刘雄峰编著的《明清民间宗教思想研究————以神灵观为中心》“子不语怪力乱神。”(《论语·述而》)孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”(《论语·先进》)儒家的这种远鬼神而敬之的理性主义传统，“五四”以来的新文化运动、1949年新中国成立以来的无神论宣传和学校教育等新传统，在当今社会中的功能不可低估。如何对待当今中国的民间宗教，考验着当今中国人的智慧。
刘雄峰编著的《明清民间宗教思想研究————以神灵观为中心》由于种种原因，在民间宗教的研究领域，对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究；而在宗教思想的研究中，对其神灵(学)思想的研究，更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期，因此，《明清民间宗教思想研究————以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度，以神灵观为中心，结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料，进行认真解读和仔细分析，分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开，研究考察了明清时期民间宗教的宗教思想的形成、发展和演变的历史轨迹，对明清民间宗教的神灵思想进行了宗教意义上的全新的探索，从而证明了中国的“制度性宗教”(佛、道教)自宋以后虽然渐趋“式微”，但却是伴随着其“制度性”佛、道教的“衰微”，进而获得了“民间性”佛、道教的兴盛，这便是中国“制度性宗教”的社会历史发展的基本特征；而其在从“民间性”向“制度性”发展的同时，又伴随着由“制度性”向“民间性”的渗透和扩散，则构成了中国宗教的社会化历史发展的基本脉络和一般规律。
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