托马斯·阿奎那编著的《论独一理智--驳阿维洛伊主义者》由五章组成。
第一章主要依据亚里士多德《论灵魂》和《物理学》两部论著，着重论述了理智不是像阿维洛伊所主张的那样，是一种脱离身体而独立存在的实体，而只是作为人的身体的形式的灵魂的一种能力。
第二章在第一章的基础上，进一步指出：阿维洛伊虽然打着亚里士多德的旗帜，但他的理智学说实际上不仅不符合亚里士多德的原著的基本精神，而且也与逍遥派德米斯提乌斯、德奥弗拉斯图和阿弗罗狄尼亚的亚历山大的思想相抵触，甚至与阿拉伯哲学家阿维森纳和阿尔加扎等人的观点相抵触。宣布阿维洛伊是“逍遥派哲学的叛徒”。
第三章着重阐述了人的理解活动的具体性和现实性，这主要是因为离开了对具体感性事物的感觉，离开了基于感性认识的心像，我们就不可能有任何现实的理解活动。而阿维洛伊独一理智论的根本弊端正在于它根本无法解释“这个人在理解”。
第四章主要依据第三章的论证具体地驳斥了阿维洛伊的“独一理智论”。
第五章主要针对阿维洛伊及其信徒对阿奎那理智学说的六点攻击，即六项异议，进行了反批评。
托马斯·阿奎那与阿维洛伊的理智学说之争是中世纪神哲学史上的一场极其重要的学术之争。托马斯·阿奎那编著的《论独一理智--驳阿维洛伊主义者》是托马斯·阿奎那晚年最重要的哲学小品之一。书中，作者以他的“理智能力论”（即断言理智乃作为人的身体的形式的人的灵魂的一种能力）和他的“可能理智复多论”（即断言每个人都有一个属于他自己的可能理智）批驳阿维洛伊主义者的“理智实体论”（即断言理智乃存在于人的身体和灵魂之外的独立实体）和“理智（可能理智）独一论”（即断言“所有的人只有一个可能理智”）。作者在这里阐述的理智学说不仅是他的基于感觉经验的认识论思想的一种运用。而且也是他的认识论思想的一个重大发展，在西方认识论史上享有崇高的地位，其价值堪与他的早期著作《论真理》相媲美。
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