史经鹏著的《从法身至佛性－－庐山慧远与道生思想研究》在文献学研究的基础上共分七个部分，来探讨庐山慧远和道生的佛教思想。第一章，为了更加清楚地分析慧远的法身思想，必须将之置于当时南北佛教思想交流的语境中。第二章，在《大乘大义章》的文献学研究基础之上，重新分析和解读鸠摩罗什和慧远的大小乘观。第三章，主要对慧远的法身思想进行分析。第四章，主要分析了道生著述的文献学问题。第五章，通过和僧肇的对比，主要研究了道生的法身、顿悟及感应思想。第六章，首先对道生佛性思想的阐提成佛说、佛性当有论加以论述，认为道生首倡阐提成佛说，并且佛性当有论应该是为论证阐提成佛说而作；其次，重新阐释了道生两个层次的“善不受报义”；再次，对学术界关于道生佛性思想的“本有始有”说作出回应，认为道生完全主张佛性本有说；最后，对道生佛性观与神明业报说的关联也略作说明。最后是结语部分，通过回顾庐山慧远和道生之间的思想联系与差异，本书认为借由二者之间从法身到佛性的思想演变，展开了中国佛教史上从般若学到涅槃学的历史转向，这决定了庐山慧远和道生在中国佛教史上的历史地位和深远影响。
在中国思想史上，南北朝时期各种佛学思潮大放异彩，从般若学到涅槃学的真空妙有的转向最值得重视，它引导并奠定了中国佛性论乃至中国哲学心性论的历史路向。在南北朝庐山慧远和道生的思想中，从法身到佛性的思想发展集中表现了真空妙有的初期转向。这一法身到佛性的思想演变，具体表现为慧远和道生在法身观、修行阶段论以及感应思想等方面的联系和差异中。在法身观上，慧远重视佛的应化身，道生则强调真法身；在修行阶段论上，慧远顿渐不定，仍在试图会通佛经异说的阶段，道生则独树一帜，提倡顿悟成佛义；在法身感应思想上，慧远具有强调众生能动性的独善其身的倾向，这与大乘佛教所说慈悲的普遍客观性产生了不可调和的矛盾，道生则以悉有佛性论作为众生感应法身的根据，化解了慧远的矛盾。
史经鹏著的《从法身至佛性－－庐山慧远与道生思想研究》从这些联系和差异出发，勾勒出南北朝初期佛教思想发展的大致轮廓，具体分析了慧远和道生共同关注的时代问题及其不同的佛学态度与解决方式，探讨了佛教真空妙有初期转向中的不同面向，并指出涅槃学在南北朝佛教思想史乃至中国哲学史上的历史意义。
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