李若晖著的《久旷大仪(汉代儒学政制研究)》回到汉代，回到儒学政制的起点，力图揭示中华政制的真实内核。今文经学直接以家人之礼的亲亲来制定经国大典，未能奠定大一统王朝立国之基并展示其历史意义。代之而起的古文经学则致力于为现行体制辩护，激烈指责今文经学“推士礼而致于天子”，并以现行体制为基准，在儒学内构建超绝性的天子之礼。今古文经学的分歧实质上是君主制国体之下究竟实行何种政体。古文经学始则以《春秋》学居于礼学之上，将《春秋》之“尊尊”替换为秦制之尊卑，并进而以《周礼》为核心重建经学，由此糅合古今，形成了郑玄礼法双修与何休君天同尊的经学体系。至此，今文经学中对天子进行制约的“天囚”学说被抛弃，“丧服决狱”导致作为丧服根基的“报”之双向性伦理被置换为“尊卑”服从的单向性伦理。很终，标志“天下非一人之天下”的君相分权也随着丞相职权的萎缩以至罢废退变为君主专制。
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