孔子之仁从结构上说分为道德动力和道德规则；从行仁的能力上说分为先天基础和后天因素。因此，仁无法仅仅用道德规则说明，行仁的能力也无法仅仅以后天的因素说明。为了充分解释孔子仁的这些特点之形成来源，本文从孔子“我欲仁，斯仁至矣”一语入手，对“我”进行分析，发现“我”作为道德发源，表现为两个方面：具有内在的规定性；为道德行为提供动力。 针对“我”的特点本文提出了“德性生命”一说，既用来说明“我”的道德动力和内在规定性，也用来解释孔子仁的特点。“德性生命”即为道德根据的“我”，这种“德性生命”非生物学意义上的生命，也不同于进化论意义上所遗传的道德倾向，它是人之为人的德性本质。同时，从“我”的表现可以分析出“德性生命”具有三个特点：一，它具有先天性；二、它是生机，有发展变化的内在力量；三、它的发展遵循一定的方向。三者共同构成德性生命的先天倾向。本书稿分为分6章，大约260千字。
孔子之仁从结构上说分为道德动力和道德规则；从行仁的能力上说分为先天基础和后天因素。因此，仁无法仅仅用道德规则说明，行仁的能力也无法仅仅以后天的因素说明。为了充分解释孔子仁的这些特点之形成来源，本文从孔子“我欲仁，斯仁至矣”一语入手，对“我”进行分析，发现“我”作为道德发源，表现为两个方面：具有内在的规定性；为道德行为提供动力。 针对“我”的特点本文提出了“德性生命”一说，既用来说明“我”的道德动力和内在规定性，也用来解释孔子仁的特点。“德性生命”即为道德根据的“我”，这种“德性生命”非生物学意义上的生命，也不同于进化论意义上所遗传的道德倾向，它是人之为人的德性本质。同时，从“我”的表现可以分析出“德性生命”具有三个特点：一，它具有先天性；二、它是生机，有发展变化的内在力量；三、它的发展遵循一定的方向。三者共同构成德性生命的先天倾向。本书稿分为分6章，大约260千字。
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