本书是“西方自由主义文化的哲学解谱”之一，全书共分10个章节，主要对将要展开的所谓西方自由主义文化发展的第二个批判性构建的思想发展周期的思想内容作了介绍，具体内容包括法国大革命、对启蒙运动和法国大革命的文化反思和哲学总结的概说、德国古典唯心主义哲学建立统一论的发展——费希特的主观唯心主义和谢林的客观唯心主义、黑格尔客观唯心主义哲学世俗化的市民文化观念及其矛盾、费尔巴哈的唯物主义思想和德国古典唯心主义哲学的终结等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
在《西方自由主义文化的哲学解谱》(三部曲)diyi部《“diyi周波”：西方自由主义的文化革命——从文艺复兴、宗教改革到对旧神学批判的经验主义和理性主义》中，讲述了西方自由主义文化发展的diyi个批判性构建的思想发展周期，在形成新思想体系构建的文化形式上，zui终不过是把旧神学的宗教哲学重新确立为一种所谓理性形而上学的哲学宗教。这一思想时期的文化结果，就是人们通常所说欧洲17世纪以来的一百多年里，在人们思想领域形成了“莱布尼茨-沃尔夫”形而上学体系的“新独断论”统治。这其实也是大资产阶级和资产阶级化贵族建立起权贵资本主义的政治统治后，在思想文化形态上趋于保守化和教条化，并形成了对自由主义思想进一步发展的新禁锢的一个文化发展时期。因此，自由主义的新文化运动还须要进一步突破这种“新教条”的束缚，并进入一个新的文化革命阶段。
这个新的文化革命阶段，就是18世纪以来，从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命这样一个文化构建的发展时期，也即本书《西方自由主义文化的哲学解谱》(第二部)的《“第二周波”：西方自由主义的文化革命——从启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命》，将要展开的所谓西方自由主义文化发展的第二个批判性构建的思想发展周期的思想内容。这一时期也是自由主义的市民文化进一步发展的时期：思想启蒙运动促进和形成了这一时期自由思想的进一步解放和发展，并zui终导致建立资产阶级市民社会关系和理想王国的法国大革命的爆发，德国的古典哲学则被认为是对法国大革命的理论总结。
这一时期zui主要的文化思想特征，一是以康德批判哲学的“哲学革命”形式，彻底地清理和批判了一切形式的形而上学独断论(或教条主义)的思想统治，二是黑格尔以辩证法的思想建立起了一个庞大的、被称为是市民资产阶级文化观念的客观唯心主义思想体系。
古典主义哲学的开启者康德把哲学的对象划分为客观世界和主观世界两部分，并用诗一般的语言说道：有两样伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。在这个基础上，康德又以他确立的辩证逻辑的思想武器，建立了他的三大哲学批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。康德的diyi哲学批判《纯粹理性批判》，讲的是对自然事物(真)的认识论问题，并以“二律背反”的辩证逻辑清理和批判了一切形式的独断论，认为人的认识能力(知性)是有限的，永远不可能认识作为自然本体的那个“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲学批判《实践理性批判》，讲的是人们社会伦理(善)的实践理性问题，并表示’，上帝作为人们的道德立法又是不可没有的，为了保持人们对道德命令的敬畏之心，因此还必须假设“灵魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲学批判《判断力批判》，讲的是人类美学的问题。康德的三大哲学批判被认为是表现他那个时代资产阶级市民文化观念的“真、善、美”和二元论哲学的思想体系。康德二元论哲学所表现的正是他的哲学自身和他那个时代的矛盾。但尽管这样，康德还是一直致力于建立一种哲学的统一体系，这一切的表现就是康德在《判断力批判》中，努力地把一切自然与道德、理想与现实的统一，确立为一种可以在美学艺术的形式中来展现并唤起人们美好生活激情的东西。但康德哲学的美学形式论的统一性努力却是勉为其难和软弱无力的，所以又被黑格尔称为是“稻草人”式的。
德国古典主义哲学的统一性构建，在康德之后，又经历了费希特主观唯心主义和谢林客观唯心主义的批判发展，zui后是黑格尔在批判、改造和继承了康德辩证逻辑体系的基础上，主要在从精神哲学到历史哲学和社会哲学的所谓真理统一性方面，以客观唯心主义的形式而完成了作为市民资产阶级社会观念的一个庞大哲学思想体系的构建。可以说，西方近代自由主义的思想文化观念，作为一个完整哲学思想体系的构建，是在黑格尔那里diyi次以唯心主义的形式而达到了它的顶峰。
西方自由主义文化的那些大思想家和大哲学家们，在论及人的自由权利及人们自由权利普遍化的社会真理时，都无不把个人的财产所有权看作是人们zui基本的自由权利或人权。黑格尔还把这看作是真理现实性的具体体现和法哲学(即社会哲学)基础。然而，一切真理又必须是现实性和普遍性的统一。那么，自由真理的普遍性或人们财产权利的普遍化又将怎样来体现和实现呢?
对此，黑格尔不仅把他所谓“绝对精神”(自由主义真理)的现实性确定为人们的私有财产权，还把真理普遍性即人们财产权利的普遍化确立为，在资产阶级自由国家和资本主义自由经济制度下可以不断地实现的历史过程。黑格尔还以其充满辩证法的理论来证明，自由资本主义“自平衡”演绎的历史逻辑将会zui终实现人们自由财产权利的普遍化。
然而，自由资本主义的两极分化和周期性经济危机却使黑格尔主义不可避免地流产了。
首先对黑格尔主义展开思想批判的是费尔巴哈的唯物主义哲学，但费尔巴哈的唯物主义却不那么辩证，并陷入了整体社会文化观的二元论和道德形而上学。
马克思和恩格斯对黑格尔把真理确定为价值理想目标和历史运动过程相统一(即“目标论—过程论”)的历史辩证法思想给予了很高评价，并认为整个旧的唯心主义哲学“在黑格尔那里diyi次达到了它的顶峰”。但马克思和恩格斯也批判了黑格尔真理观的绝对精神是一种典型的形而上学观念论的神秘主义。黑格尔是一个唯心主义者，他不是按照现实的历史逻辑来推演真理，而是按照一个杜撰的精神逻辑来演说自由资本主义的历史。这也正是黑格尔体系zui终不能正确地解决历史发展的自由真理(即他所谓个人财产权利的普遍化发展)问题，并zui终陷入矛盾和流产的根本原因。
因此，本书在论及以上的内容时，还特别对资产阶级法权的财产自由观和个人主义社会哲学的思想内容也进行了相应的批判和解析。
黑格尔主义流产之后，整个西方自由主义文化的发展就进入了我们称为西方自由主义文化革命的“余波期”，即全书第三部《“余波”：西方自由主义的文化革命——对传统自由主义反思批判的思潮和学说》将要分析的内容，也即我们所谓表现为各种非理性主义思潮对传统自由主义的批判解构和非体系化、狭义化的发展时期，并且，再也没有了任何完整的体系化发展，而是沿着一条实用主义、经验主义、相对主义、解构主义的文化思想路线，zui终陷入了虚无主义和悲观主义。另外，黑格尔之后，真正确立起一个完整科学文化思想体系的正是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义是对西方自由主义的批判、继承和超越、发展。
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