奧特認為上帝並不是一般人世間的人與物，所以祂不是外在於我們的研究和分析對象；上帝也不是一個抽象的哲學概念，所以上帝的存在也不是邏輯推論所可以證明。要言說上帝必須在人與人的交往中，體會上帝的存在……。中國文化向來著重人倫關係，故此奧特提出的倫理神學(人倫神學)，可以為華人的哲學性神學及佈道神學提供發展的新方向。
作者简介
［瑞士］H?奥特（HeinrichOtt1929）
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中译本前言
中文版序
前言与导论
一、我们时代的上帝问题
二、见证与反思
神学的“现象学”方法
布道与系统分析的协调
三、上帝围浸着我们的灵魂
约伯的上帝
四、对不可说的言说
（A）象征作为对不可说的言说
1.维特根斯坦与不可说的问题
2.“初始经验”与“初始真实”
3.象征概念的涵义
4.作为临界经验的象征语言
5.象征的“参与”问题
6.象征的多样性与不可说的多样性
7.诗说什么？
8.什么是不可说的？
9.基督信仰的宗教象征
（B）祈祷作为对不可说的言说
作为独白和对话的祈祷
五、从经验出发
（A）人的生存中“创造性的空”的经验
1.解释学的人类学和唯科学主义的人类学
2.解释学的界限问题
3.精神史上的“模糊点”
4.心理分析与意识形态批判
5.“模糊残余”是一种解释学现象
6.基督教的观点：坚持交流
7.时间距离与时间的创造性
8.空是人类学的基本事态
9.诗歌语言中的创造性的空
10.日常生活中的创造性的空
11.对创造性的空的神学解释
（B） 日常的神秘主义
六、今人对自己和对上帝的询问
（A）人的自我经验
1.全面设计的时代中的人类
2.关于当代上帝问题的意义的两个假说
3.对上帝的位格存在的思考
4.人是断片（人类学梗概）
5.“不可支配的东西”的概念
6.对“不可支配的东西的人类学”之经验证明
7.不可支配的东西作为对话的现实
8一种现代的多神论形式？
（B）《圣经》的上帝经验
1.迈向《圣经》信息之伦理末世论的一神论
2.普世的团契和新的创造是基督拯救信息
的基本特征
3.上帝经验发生在人的自我经验中
4.信上帝的解放特性
5.人在上帝面前的对话的基本处境
6.祈祷伦理
七、上帝在我们心中――对圣灵的体验
（A）圣灵扶持我们的软弱
（B）圣灵与世俗现实
1.圣灵改变着我们的意义
2.圣灵是真实之创造性的深层维度
3.超验之上帝的内在性
4.灵赐（Geistesgaben）中的圣灵
5.圣灵学的政治前景
八、上帝问题与伦理学
（A）人际关系中的上帝
1.人际关系与上帝成人
2.M?布伯关于言成肉身神学的一段文本
3.上帝的听觉在凡人的聋聩中
4.在错过（Verfehlen）之中成功
5.邻人的无限要求及其满足
6.“言成肉身的乐观主义”
（B）上帝问题与对罪和赦罪的理解
1.解放即赦罪
2.流行的基督教的罪之概念
3.上帝――理解中的转化及其影响
4.律法的或福音的宣道
5.在谴责与道歉（Entschuldigung）之彼岸
6.任何道德主义在宗教上的不适当性
7.悲剧性牵缠与个体之罪
8.赦免作为基督伦理学的基本课题
后记
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