这并非一部纯西方哲学著作。它从从海德格尔一直谈到中国思想和印度思想，将东西方哲学进行了一番比较。但这番比较，又不在寻章摘句，把海氏著作与东方思想排比并列，找出些人所周知或莫名其妙的异同之处，而是希望进入“相摩相荡、氤氲化醇的对话”。
作者简介
张祥龙，1949年生。1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学博士，现为北京大学外国哲学研究所副教授。已出版《当代西方分析哲学》（与人合作），发表论文“海德格尔的《康德书》”、“海德格尔的现象学起点”、“胡塞尔、海德格尔与东方哲学”、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》等十几篇。
目录
引文出处原书书名缩写引言第一部分 海德格尔思想第一章 海德格尔其人及其道缘 一、海德格尔的人生道路 二、海德格尔的道缘第二章 海德格尔的现象学起点 一、胡塞尔的现象学 二、范畴直观与“存在”系辞 三、为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题”？第三章 海德格尔与古希腊哲学 一、前柏拉图思想——西方哲学的真正源头 二、柏拉图和亚里士多德 三、古希腊哲学衰落的思想原因和语言表现第四章 海德格尔对康德的解释——先验想象力和时间纯象 一、作为“存在问题引论”的《康德书》 二、《康德书》的基本思路 三、海德格尔解释康德的特点 四、《康德书》如何打开理解《存在与时间》之门第五章《存在与时间》（一） 一、《存在与时间》的思想线索——缘在（Dasein） 二、缘在的在世 三、在缘的方式 四、牵挂——缘在的存在第六章《存在与时间》（二） 一、解释学的处境 二、朝向死亡存在的存在论含义 三、良知与决断 四、时间性——牵挂的存在论意义 五、海德格尔时间性的特点 六、亚里士多德和黑格尔的时间观七、对《存在与时间》的总体估价与“时间性的退化现象”第七章 海德格尔的后期思想（一） 一、“转向”的含义 二、转向的方式——真理与不真性 三、自身的缘构发生（Ereignis）——存在的真义 四、语言与诗第八章 海德格尔的后期思想（二） 一、技艺（techne）与技术 二、海德格尔的思想方式第二部分 印度与中国古代思想第九章 西方传统哲学与古代印度思想 一、探讨终极问题的三条思想道路 二、西方哲学的“形式”理念与“概念”构架方法 三、古印度正宗思想——直觉体验的直陈表述第十章 佛家的缘起终极观与龙树的中观 一、佛家与印度正宗的不同表达方式 二、先于龙树的缘起说 三、龙树的缘起说与中道义第十一章 中国古代思想的特性 一、天：中国的原初思想境域 二、原本儒家的天道观 三、墨家思维方式的现成性第十二章 形而上之道还是势域之道 一、对道的错解：形而上之理 二、《韩非子》得人势而未得天势 三、《孙子兵法》——活在势域中的道第十三章 老子 一、终极处境中的构成之道 二、误解“道”的一个原因 三、道任天势 四、老子的生存关切 五、道是生存的顶极形态 六、小国寡民第十四章 庄子 一、终极形势不可避免 二、依天势而得真知 三、气虚得势 四、道境与道言，天机与机械 五、真人 六、梦与痴——《红楼梦》的道境第三部分 海德格尔思想与中国天道观的比较第十五章 海德格尔思想与中国天道的相通之处 一、非现成的识度 二、人间体验为理解之根 三、终极即构成境域 四、境域本身的消息第十六章 海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（一） 一、时间观与历史观 二、人格神还是境域之神 三、人的本性与成为“真人”的可能第十七章 海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（二） 一、技艺与现代技术 二、语言与道言 三、海德格尔所理解的“道”结语附录：海德格尔与“道”及东方思想后记修订版附记
引文出处原书书名缩写引言第一部分 海德格尔思想第一章 海德格尔其人及其道缘 一、海德格尔的人生道路 二、海德格尔的道缘第二章 海德格尔的现象学起点 一、胡塞尔的现象学 二、范畴直观与“存在”系辞 三、为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题”？第三章 海德格尔与古希腊哲学 一、前柏拉图思想——西方哲学的真正源头 二、柏拉图和亚里士多德 三、古希腊哲学衰落的思想原因和语言表现第四章 海德格尔对康德的解释——先验想象力和时间纯象 一、作为“存在问题引论”的《康德书》 二、《康德书》的基本思路 三、海德格尔解释康德的特点 四、《康德书》如何打开理解《存在与时间》之门第五章《存在与时间》（一） 一、《存在与时间》的思想线索——缘在（Dasein） 二、缘在的在世 三、在缘的方式 四、牵挂——缘在的存在第六章《存在与时间》（二） 一、解释学的处境 二、朝向死亡存在的存在论含义 三、良知与决断 四、时间性——牵挂的存在论意义 五、海德格尔时间性的特点 六、亚里士多德和黑格尔的时间观七、对《存在与时间》的总体估价与“时间性的退化现象”第七章 海德格尔的后期思想（一） 一、“转向”的含义 二、转向的方式——真理与不真性 三、自身的缘构发生（Ereignis）——存在的真义 四、语言与诗第八章 海德格尔的后期思想（二） 一、技艺（techne）与技术 二、海德格尔的思想方式第二部分 印度与中国古代思想第九章 西方传统哲学与古代印度思想 一、探讨终极问题的三条思想道路 二、西方哲学的“形式”理念与“概念”构架方法 三、古印度正宗思想——直觉体验的直陈表述第十章 佛家的缘起终极观与龙树的中观 一、佛家与印度正宗的不同表达方式 二、先于龙树的缘起说 三、龙树的缘起说与中道义第十一章 中国古代思想的特性 一、天：中国的原初思想境域 二、原本儒家的天道观 三、墨家思维方式的现成性第十二章 形而上之道还是势域之道 一、对道的错解：形而上之理 二、《韩非子》得人势而未得天势 三、《孙子兵法》——活在势域中的道第十三章 老子 一、终极处境中的构成之道 二、误解“道”的一个原因 三、道任天势 四、老子的生存关切 五、道是生存的顶极形态 六、小国寡民第十四章 庄子 一、终极形势不可避免 二、依天势而得真知 三、气虚得势 四、道境与道言，天机与机械 五、真人 六、梦与痴——《红楼梦》的道境第三部分 海德格尔思想与中国天道观的比较第十五章 海德格尔思想与中国天道的相通之处 一、非现成的识度 二、人间体验为理解之根 三、终极即构成境域 四、境域本身的消息第十六章 海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（一） 一、时间观与历史观 二、人格神还是境域之神 三、人的本性与成为“真人”的可能第十七章 海德格尔思想与天道观的区别和对话可能（二） 一、技艺与现代技术 二、语言与道言 三、海德格尔所理解的“道”结语附录：海德格尔与“道”及东方思想后记修订版附记
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