《客家文化美学》这部客家文化审美的作品，恐怕是不拘一格的学术著作。
如同当年全凭灵光一闪，竞不舍昼夜写下一部《客家圣典》一样，在写《客家魂》三部曲之际，并没想到还会派生出这么一部作品，可临近收笔了，却突如其来了灵感，竟一发不可收，以至被海外学者称之为“带有浓厚‘客家魂’的客家圣经”，成了一部无论于他个人，还是对整个民系都具有异乎寻常意义的经典之作。
说“不拘一格”，是指它没有寻常学术著作那种严格的规范、严谨的体例以及严密的逻辑，其实，这恰好是中国治学的传统，从老庄，到刘勰、钟嵘，一直到20世纪的钱钟书，其学术著述，曾几何时去建构什么体系与规范，然而，其博大精深，却是任何一个体系也划不进去的，取这种开放的态势，只会超过体系、逼近真谛，而不会作茧自缚。当然，这里不敢以这本小书与他们相比，但是，在神圣的学术中，如今缺的不正是这种敢于独抒性灵的自由个性么？
的确，要高度概括客家文化的审美特征，并非易事，很容易顾此失彼。因此，不定于一尊，不轻易下断语，只是尽可能地展示，才是明智之举。艺术的东西，很多是只可意会而不可言传的。
客家是中华民族汉族的一个重要民系，全世界拥有近亿之众的客家人——其数量当是吉卜赛人的十几倍。由于历史的原因，人们对其的了解，还只停留在直观、简单的层面上，多是一言以蔽之：不就是从中国北边迁到南方的一部分汉族人么？就算是客家人自己，也不甚了解自己。
然而，可以说近代以来，客家人似乎是一下子从地下冒出来的——蛰伏了不知多久，洪秀全、杨秀清发动了太平天国运动，领导人及义军主体均为客家人；戊戌变法中，刘光第等亦是客家人，且不说黄遵宪、丘逢甲等有影响的人物了；到了辛亥革命，客家人更是数不胜数，从孙中山、姚雨平、廖仲恺、张民达、邓仲元、邹鲁，到邓演达；而中国革命的元戎，从、叶挺、，到、廖承志、杨成武、杨勇、王首道……光这个名单，便成了一个不解的历史之谜。他们为何骤然间一啸冲天，而且是作为一个群体走向了成功与辉煌？一部近现代的中国史，无论是政治史、军事史，还是文学史、艺术史，少了他们，是不完整的。
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