在漫长的历史长河中，我们民族的祖先自刀耕火种、以佃以渔而渐进文明，便充盈着对宇宙时空以及“近取诸身”的独特智慧。天地大美而不言，先哲以为至诚。人别于禽兽，确有精诚之心。子曰:“人而无信，不知其可也。”古往今来的一切人事、社会的演进，信念终始一贯于民众心际之间。玺印则为信念之见证。“玺”字初形本为描述钤盖印章方式的会意文字。其上部为印身，下部为钤盖出来的印痕。其玉部表示材质为石，玉亦表明其文化内涵。玺字还有从土部、金部者，说明其材质尚多元。目前甲骨文、金文中尚未发现使用玺印的记载。这或许表明殷与西周时期还未形成普遍而稳定的运用。东周以后的社会生活，各地域之间交流频繁，便需要信物了。《周礼》云：“凡通货且有以玺节出入之”，“辨其物之微恶，与数量，揭而玺之”。一个政府施政，同样也需要规矩，否则“民弗从”。许慎《说文解字》释印，“持政所持信也。”蔡邕《独断》云：“玺者，印也；印者，信也。”可见，玺印也成为历代政治制度之证物。篆刻入印文字依然保持着殷周的传统。“画成其物，随体诘屈。”乃为对天地万物的认识。自伏羲创八卦，苍颉造文字，即为中国特色的智慧。由今视昔，我们从战国玺印文字的简化、繁化、异化、几何化中，逐渐认识其中国广大的地域，文字运用的流变发展。在漫长的历史长河中，我们民族的祖先自刀耕火种、以佃以渔而渐进文明，便充盈着对宇宙时空以及“近取诸身”的独特智慧。天地大美而不言，先哲以为至诚。人别于禽兽，确有精诚之心。子曰:“人而无信，不知其可也。”古往今来的一切人事、社会的演进，信念终始一贯于民众心际之间。玺印则为信念之见证。“玺”字初形本为描述钤盖印章方式的会意文字。其上部为印身，下部为钤盖出来的印痕。其玉部表示材质为石，玉亦表明其文化内涵。玺字还有从土部、金部者，说明其材质尚多元。目前甲骨文、金文中尚未发现使用玺印的记载。这或许表明殷与西周时期还未形成普遍而稳定的运用。东周以后的社会生活，各地域之间交流频繁，便需要信物了。《周礼》云：“凡通货且有以玺节出入之”，“辨其物之微恶，与数量，揭而玺之”。一个政府施政，同样也需要规矩，否则“民弗从”。许慎《说文解字》释印，“持政所持信也。”蔡邕《独断》云：“玺者，印也；印者，信也。”可见，玺印也成为历代政治制度之证物。篆刻入印文字依然保持着殷周的传统。“画成其物，随体诘屈。”乃为对天地万物的认识。自伏羲创八卦，苍颉造文字，即为中国特色的智慧。由今视昔，我们从战国玺印文字的简化、繁化、异化、几何化中，逐渐认识其中国广大的地域，文字运用的流变发展。汉魏时期造印不胜枚举，且多制作精美。钤盖泥封，凹凸韵致。南北朝战事频繁，印多临时凿刻以授，遂多急就之趣。汉代官方所用玺印一般由将相人数为印数之限，但隋唐以后则不然，印章制度转为掌印机构统一铸造并运用了。于是，印制尺寸也逐渐增大数倍。纸本广泛应用后，钤盖泥封转为钤盖纸张，表现效果遂由三维入二维。故唐宋鉴赏图书之章悄然兴起，宋元押印亦颇为檏拙。元明以降，篆刻材料逐渐具备，学者不仅要认识上古文字，远接学脉，还兴起对玺印的再认识与再创造，亲自选石，刀耕石田。遂有对刀法、字法、章法等再阐发，对书法、金石文字等反诸实践，如“印中求印”“印由书出”“印外求印”等。总之，古今虽为阻隔，然古物之图形犹能自言。观之则冥冥神遇，操之若磕磕神游。上友贤达之心，岂不为高尚之士耶？信矣！又今世信息广传，有幸而遇。戴建国、林子序、魏晓伟、周赞等同仁，玩而后集，编校诸册，以方便后来之好古者。诚也！其中释文多依今日古文字一般认识，仅供参考。料读者、学者“见仁见智”。信息
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