《现代与后现代：西方艺术文化小史》分为两部分：现代主义与后现代主义。作者把“现代性”归纳为五个特征：人类中心主义、进步论、个人中心主义、“新”之崇拜和非主题化倾向（现代艺术），而“后现代性”则是对“现代性”的质疑和扬弃，是“现代性”的物极必反。
全书旨在论证自启蒙运动开创的“现代性”原则、勾画“现代性”在今日西方的困境，正是西方文化陷入深刻的危机，才有出现后现代主义的转折。与此同时，作者在题外话中，强调中国文化并非“落后”文化，而是一种独特的、与西方文化有实质“差异”的文化。中西文化不是“差距”的关系，而是“差异”的关系。因此，实有冷静地反观自己脚踏的土地、重新认识和肯定中国文化的价值的必要性。
提倡一种文化的民族主义，认为只有重续中国文化的本根（而非乌托邦地乞灵于西方“现代性”文化）才能救中国，这是作者河清的信念。河清专攻西方艺术史，在历史地阐述西方“现代性”文化的形成和“后现代性”现象的产生之时，不无个人的创见，想必对海内外学者有所启发。 作者简介
河清，浙江临安人，1958年生，文革期间曾回乡插队。当过两年半知识青年，1980年毕业于洛阳外语学院法语专业，1985年考上浙江美术学院西方美术史专业硕士研究生。1987年赴法，就学于巴黎第一大学艺术与考古学院，1992年获艺术史博士学位。
曾中译法翻译郁达夫的小说《过去》（北京外文出版社，1983年）、法译中翻译安?塔比耶斯的《艺术实践》（浙江摄影出版社，1998年），另在国内和法国的艺术期刊上发表文章和法国的艺术期刊上发表文章和译文十余篇。
目录：
目录
许江：在桥上，一个旅人（代序）
引子
上编 现代篇
第一章 城市在上升
第二章 “摩登”的起源
第三章 万物的尺度
第一节 人形的神
第二节 人神的分合
第三节 自然的主人和占有者
第四节 倒立的人
第五节 例外的反调
第四章 进步的凯歌
第一节 时间的直线
第二节 人类的同一性
第三节 希罗多德定则
第四节 取代宗教的乌托邦
第五节 众狙皆喜
第五章 神圣的个人
第一节 个人的自觉
第二节 天然的权利
第三节 世界的α和Ω
第四节小小的折扣
第六章 新之崇拜
第一节 革命的影子
第二节 “先锋”的新新不已
第三节 官能的王后
第四节 奇事异物的时代
第七章 主题的厄运
第一节 理论的清算
第二节 褪去主题的画布
第三节 艺术史的突变
第四节 现代艺术的终极
下编 后现代篇
第一章 1973年10月
第二章 后现代的烛光
第一节 能源和资源的危机
第二节 生态和环境的危机
第三节 浪费的文化
第三章 颓废的罗马人
第四章 众说纷纭的定义
第五章 大自然的崇伟
第六章 进步的幻灭
第七章 他人哲学的创生
第八章 怀旧的情怀
第九章 主题的回归
附录：题外话
后记
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