暑期生活的一件热闹事情，即上海国际动漫节。约二十万观众来看，不仅吸引了各地的年青人，欣赏人口刷新了空前的纪录，而且，那一群在学生时代热爱动漫的人，如今已经长大，成为新一代消费主力。毫无疑问，如今动漫文化有了根，已经成为21世纪年青人生生长长的精神食粮。
可是，动漫的世界，尽管有其正面的价值观，譬如日本动漫世界里对于家族情结、童心传统、寻找真情、挑战自我、以及团队精神等，然而不能不说，较多的黑暗之心，仍然是基本法则。尤其是游戏世界，打打杀杀、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能冲动与野蛮血性，充满向下沉沦的娱乐至死精神，甚至，表面是英雄崇拜，或励志人生，骨子里却是顺承人性的自然倾向，强权即真理，自我即上帝。久而久之，参与了建构人性的黑暗图景。
人性的自然倾向，并非全然都是消极的。我过去一直有一个看法，将所有的思想文化，分为两型。一是随俗的，一是雅化的。
凡顺承人性中的自然性，皆为随俗的。如亚当·斯密的看不见的手、尼采的超人、孟德斯鸠的三权分立、卢梭的契约论、弗罗伊德的潜意识，以及自由主义的理论和游戏电玩世界的文化法则等。
凡提升、发明、转化、美化人性中的自然性，皆为雅化的。如儒家之性善说、基督教之上帝说、柏拉图之理念说、康德之绝对命令说、人向自然立法说、哈伯玛斯之沟通理性、以及各种哲学与美学中的形上智慧。
随俗与雅化，为人类思想之两轮，离一不行。
随俗，渐为现代性的根本特征，而雅化，则是传统之根本特征。
雅化，是提澌生命、结构心灵的；随俗，是放开生命、解构概念的。
当然，二者不是绝对的二元化。随俗中，有雅化的努力；雅化中，又有随俗的用心。
可是，以上这种看法，其实到了该修正的时候了。因为，上面这种说法中，雅化的“雅”，似乎是与真实的人性图景两相分离、甚至互不相干的东西。
而且这样的看法隐藏着一个陷井：如果雅与正，是人性外面、附加、多余的东西，那么，人的一切雅与正与善的努力，都是从根本上违背人性的，最终都只是在沙滩上盖大楼而已。
但是21世纪渐渐清晰起来的一幅新的人性图景，“雅”也是人性图景中的一部分。
就以“善”为例。是一种信仰，还是一种人性的真实？美国密歇根大学哲学系教授孟旦，通过现代社会生物学的成果，揭示了在人的自然本性和遗传中有互惠和利他的先天倾向。也就是说，人生下来。本能地就有利他的倾向。在他看来，这正是儒家的亲亲之仁、亲情之仁具有血缘和亲族方面的根据。孟旦引用了社会生物学研究者爱德华·威尔逊(Edward O.Wilson)的说法以证明儒家亲亲之仁的合理性。威尔逊证明了亲亲之爱，建立在“亲族选择(kin selection)”即基因的自然选择基石之上。“在利他主义行为的起源上，亲族选择特别重要。”
威尔逊还说：“在多种有证据的遗传特性中，最接近道德趋向的是，对他人之不幸的移情(empathy)，以及婴儿与其保护人之间的某些情感过程。可以为道德趋向的遗传性再提供大量的历史证据。在进化史的过程中，那些使人趋向于合作行为的基因将会在全体人类中占据支配地位。”
为什么人总是对自己的亲人、朋友更感到亲和、为什么对亲人、朋友更痛痒相关，为什么更愿意分享一些好东西、好信息，这是一个隐藏在血液里的秘密，是长期的遗传与进化过程中发生的开花结果。
更值得关注的是，脑神经认知科学最新发现表明，对造成他人痛苦的厌恶感和公平感，是大脑在人类进化过程中保留下来的两大先天情感。科学家通过对大脑的核磁共振实验发现，当患者被要求或选择将一个重伤者仍下船去，以解救其他人时，或选择不采取行动时，所有的患者都选择牺牲一人以拯救他人，而正常人则选择不采取行动。这表明，有病的大脑对道德麻木不仁，而健康正常的大脑则敏感。大脑有关道德情感区(腹内前侧额叶皮层(VMPC))有病的人，失去道德敏感的生理基础，而正常人则有这个基础。(《新发现》2007年八月号《道德的先天基础已被发现》，上海文艺出版社)。“道德情感”，情感的理性、自然的基础。
21世纪新发现的儒家经典：道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。(《郭店楚简性自命出》)完全是最古老，也是符合现代科学所探索的人性图景的。P3-5
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