董清奇与《除欲究本》
董清奇，道号乞化道人，或："赤脚道人"，河南邓州人，生卒年不详，大体生活在清嘉庆年间，曾于西安西南隅会真庵疯和洞修行。赤足托钵云游天下，涉足于陕西、湖北、湖南、甘肃、河南、河北、天津、北京等地，参方访道、穷理尽性，究察修性淳心除欲之理，时人称"赤脚仙人"。董清奇约在嘉庆十八年至二十年(1804-1806)前后，担任八仙庵方丈。在他任方丈期间，恢复了八仙庵的丛林制度。八仙庵在清初就确立了丛林制度，但到嘉庆初年，某个当家人产生了私心异志，把该庵的丛林制度蜕变为子孙庙，把公产变为一家私产，引起该庵道士的不满。当时被尊为"神仙"的董清奇在会真庵潜迹修行。他受到八仙庵道众的真诚相请，出任该庵方丈。撤换了原来的当家人，恢复其丛林制度，行乞募化，修葺了八仙庵，扩建西跨院，并开坛放戒，使该庵出现振兴。《八仙庵十方丛林碑记》云："嘉庆丙寅，赤脚董清奇复为开修，大振仙宫，留参霞士。"他还总结了八仙庵及自己多年来积累的穷理尽性、修性除欲的感悟、体会，编著了一部《除欲究本》。?
《除欲究本》刊印于嘉庆十八年。为木刻版，分为6卷，共786页，约14?4万字。从文体形式看，一、六两卷全是诗文，每卷都按四言、五言、六言、七言次序排列，即前面若干页全是四言诗，接着有若干页全是五言诗，又接着若干页为六言诗、七言诗。第六卷最后几页还有一些杂言诗。二至五卷全是叙事散文、宗教故事及见闻杂记。这些文章有长有短，而且还插有一些诗歌。其构架大体是：每一文章的标题之下用一首诗来开头，最后用一首诗作结，有的中间还插一二首诗歌。从内容看，6卷全文贯穿着一个中心思想，就是通过涤除各种私欲邪妄，修性炼心，以求复归人的本真纯善之性，达到得道的目的。从这个中心内容可以看出，这是一本阐述道教伦理、道德观的专着。虽然这本书目前还未被研究道教伦理、道德观的人们所注意，但仔细考察一下全书的内容，便可以惊异地看到，这本书继承了王常月的《龙门心法》以明心见性为先的教旨，吸收了儒和佛家的伦理思想，特别是宋明理学中的伦理思想，提出自己一整套关于修性炼心、除欲究本的思想体系。因此，它在道教伦理观的发展史上是有重要地位的。?
一、明确的把人性区分为真常本然之性与性动欲生之性。董清奇一方面继承了《道德经》中关于"常无欲"至清至静与"常有欲"性动欲生思想；另一方面，又吸取了宋明理学关于"天命之性"与"气质之性"的思想，并把二者糅合起来，提出人有两种人性--真常本然之性与性动欲生之性的观点。所谓真常本然之性，亦简称真性或先天本然之性。由于真性体现了道的本性，清静无为，无欲无念，不生不灭，永恒常存。因而真性是纯善的。他说："人老性不老，人死性不死，真性常往来，就是人不知。""人老是身死是身，真性何曾有老嫩，凝住元阳永不散，尘事末了还转人。"他认为这种真性，就是天理，就是封建纲常，封建纲常是真性、天理在人心中的体现。"人无天理难见性"，"心即是性性即心"，"古来英雄好内修，忠孝节义常不昧，四般得一能凝神，神聚自然登神位。"所谓性动欲生之性，即后天"欲理相杂于方寸"之性。真性本来是"虚极"、"笃静"的，是纯善的，但是性心一动，就会有欲望出现，有七情六欲，喜怒哀乐出现。他认为五官之动，皆主于心性之动。"六门能走神，主意全在心。心里想要听，耳里能走神；心里想要看，眼里能走神；心里想要言，口里能走神；心里想闻香，鼻孔能走神；心里想尝味，舌尖能走神；诸事全不想，自然闭六门，六门照常关，才是真养神。""心动神移，乃是入苦之根蒂"，"妄念一动，下生百端"。各种私欲妄念，都是由性动心移而产生的。董清奇还用扇--手--心--性之间的关系来说明这个道理。他说："扇子本是一隘物，扇动非扇是手动。人手亦是一隘物，手动非手心使用。心是肉团一隘物，说心非心还是性。性入心窍拿主意，虚灵不昧他作用。人若不把性拿定，随欲流转失仁正。"?
由于后天的性动欲生之性，"欲理相杂于方寸"，因而产生了种种欲念情缘，蒙蔽、污染了真性。"个个有天理，私欲迷本质"，使人性中杂入了兽性、畜性；使善心中杂入了恶心、邪心。因此，修性炼心，必须反溯而上，涤除生活上、生理上、心理上种种邪妄欲念，使人心向着虚明澄静，无欲无为的境界复归，即向着真常纯善的本性复归。"斩断三尸六贼灭，赶退群魔不来侵，天理复还反淳朴，得见从前旧主人。""除欲究本"的所谓"除欲"，就是要除去人后天活动中所染的各种私欲邪妄，除去杂于人性中的兽性、畜性，除去渗入正心善心中的邪心、恶心。所谓"究本"，就是要寻究、炼养，复还人的先天本真之性，就是要"归真返本"。慎修好道之士，只有时时刻刻克己去私，私欲净尽，不缘顿息，本体谌然，方能得道成仙。?
二、提出一个系统的涤除欲望情缘的体系。?
《道德经》中曾把"无为"、"无欲"作为人们最高的行为准则。东晋葛洪又把封建纲常和积善立功纳入道教伦理之中。唐代的司马承祯又提出"修心"、"去欲"的要求，他认为人要得到长生不死的"道"，关键在于"修心"，而修心的关键又在于"主静去欲"。被誉为全真道的"中兴之祖"的王常月，强调以明心见性为先和精严戒法的教旨。在《龙门心法》中宣扬，修道者必先皈依"真三宝"。"真三宝"者，即自己的身、心、意。所谓皈依"真三宝"，就是用宗教道德制身、制心、制意。身心意化为三宝真身，依戒定慧法门，行持信心，则定能成道。董清奇在继承了上述修心去欲思想的基础上，总结了自己在各地参禅、访道中，体察、探究自己和别人在不同情境下心□□念的变化、及如何断情除欲的感悟、体会，提出一个全面系统的除欲体系，其内容概括起来，主要有十个方面：?
一是利己欲。他认为在私有社会，人人都有自私利己之心，"家家卖私酒，不犯是好手。"人有了利己欲，就会处事不公，好占便宜，损害天理。"好占便宜反伤己，一定要把天理损，假设禅堂像菩萨，腹内装着妖魔心。""私己处事总不公，处公先将利己亡，就在是处固人身，异说别的全是狂。""私欲都除尽，古镜放光明。照见红尘假，才能出五行。超出三界处，解脱心上绳。撒手得逍遥，出苦作仙翁。""天理常存留人门，私欲不生塞鬼路。"?
二是物欲。人的衣、食、住、行之需，要有许多才能满足。有人把心神精力全挂在物上，为了弄到这些物件，睁的眼发酸，听的耳朵聋，手里胡挽旋，脚下不能停，昼夜打算盘，忙乱主人公。"结果是"人爱弄物玩，颠倒被物弄"，"挣金有百万，精神都耗尽，死后攒空拳，一件拿不动。诸般都放下，罪孽浑带尽。"?
三是□□。董清奇认为凝住人体中的精气神，可以长生，而□□是盗去人体元阳、败坏精气神的元凶。"世人都好贪色，也知贪色损神，既知就不该做，都图快活开心。快活有伤性命，就在此处走滚。修行先去快活，然后才养精神。""有等色徒暗盘算，娶个美妇赛天仙，日夜追欢永不离，就得色劳死也甘。修行合他不一样，只怕色心未除完。二六时中用工夫，时时刻刻加防范。略有一刻失察觉，色念一动精神散。神散一定落苦海，定入输回改头面，昼夜忧愁这件事，除尽才了平生愿。"?
四是名利欲。人若被名利欲污染，就会黑着心肝，损人利己，生出种种坑蒙拐骗的恶劣行为，"清酒红人面，财贝黑人心"。"都好争名利，未曾有大义"。"世有一等人，张口卖良心。心灵生巧计，韬略惊鬼神。广做异端事，粘着哄骗人。自己专弄假，昧心说己真。因果付肚外，天真全不存。豁出己变驴，损德行不仁。如此为的何，求荣利己身，公欲免地狱，存正祸不侵。虽然存正好，到底荣是根。荣根若不除，正也存不稳。""去了名利心，好似脱笼鸟，放下千斤担，一身多轻巧。"?
五是富贵欲。董清奇把富贵欲认为是缠绕人心的无形绳索。他说："富贵恰似绳万根，万绳别的单绳心，解开这条生那条，生生变化言不清。荣华照得眼睛务，两股无不损精神。都知二物带不上，舍生忘死要挂心。""良田治千顷，死后占一冢；瓦舍盖千间，睡卧席一领……死后攒空拳，一件拿不动。诸般都放下，罪孽浑带尽。不如去妄想，凡事听天命。知足是富汉，自有乐无穷。"?
六是多□□。修道者欲求长生久视，就要割爱断情，万念俱灭。"盼缘爱心揽在心，思虑妄想昼夜忙。念头不息如爆豆，耗散精神全不讲。""修行理当断人情，一点真心硬似铁。性情炼成纯钢剑，斩断欲缘少折磨。一心要往西天盼，勇猛精进不休歇。""身边无爱物，烦恼不相侵。"?
七是嗔欲。人如果动辄揽气发嗔，真性就会经常处在苦海之中，因此好修之心须戒嗔。"气是无烟火炮，但着心中发燥，腹内往来不息，精神暗里消耗。不发还犹则可，但发就是凶兆，勉强忍在心里，病重定把命要。真是身中大患，气根没有除掉。"?
八是嫉妒欲。看到别人好，心里就不舒服，总想暗地里去伤别人。此欲不灭，难悟真性。"常怀旧恨生嫉妒，不知想拿谁报仇。腹内有个催命鬼，催着叫人入丰都。有人但挂着一毫，变脸发威作凶徒。自己未曾治伏心。随欲流转任性做，自己反说人不是，自己不是自不究。""对人说的公道话，本心暗里生嫉妒，天无私情亲有德，无德之人天不佑。"?
九是杂念妄想欲。在董清奇看来，任何杂思妄想，都会妨碍对清静淳明道性的追求。"妄动一念，下生百端；百端之变，无不动乱；从此堕落，从此受患。""前思后想心上挂，三尸六贼搅乱心。忽上倒下心不定，恶根未除常发生。下功苦苦除杂念，搜尽宿根成净土。""意马常擒性自明，金石良言真可听。擒住意马得清净，静定自然智慧生。""人不除妄想，一生不安宁。"?
十是自傲自夸欲。董清奇认为，自傲自夸不揭自己短处，不改自己的过失，是难于脱掉凡尘，扎下圣根的。"腹内暗暗存胜心，举念就想为人师。你要往人头上缘，谁肯着你践踏死。古今那些治世客，都从谦恭下士出。自尊自贵自遗臭，旁人闻着厌恶死。""到处风俗无大差，自己都把自己夸。""臊鼠夸他自己香，刺猬夸他身子光，谁肯当场言己过，张口只说人不良。如此要走天堂路，神仙不值纸半张。"而这些人"恰似一个井底蛙，常把井口当大天。"?
董清奇除欲的思想体系，从主导方面看，始终贯穿着道教的"无"、佛教的"空"以及理学"存天理，灭人欲"的思想精神。把"欲"等同于"非"，"欲即是非非即欲，将欲除完道自成"，从而笼统地提出要除一切欲。但是，在有些地方他又正确地将欲区分为两种--公欲与私欲，正欲与邪欲，提出要竭力实现公欲，坚决制止邪欲。"欲动念起分邪正，全凭此处拿主意，是正当为是邪止，保管永不丧天良。利己处事总不公，处公先将利己亡。就在是处固人身，异说别的全是狂。"又说："是邪当止心莫思，是正除死方才休。假若是邪不能止，是正当行不能行。如此之人不可交，赶早断绝莫恋情。"他对欲望作出两种性质不同的区分，采取两种不同的行为。这在以前的道教伦理思想中是不多见的。?
三、提出了一套换性除欲的修养方法。如何涤除私欲，修性炼心，归真反本，董清奇提出以下几条具体办法。
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第一，除欲务必要顶真，一丝半点不放松。他认为修性的首要一条，就是要有高度的自觉，要有恒，有志。要懂得"修行不除欲，总是走旁门。欲是心中害，留它是病根。公若想除欲，下手要顶真。只候欲动时，发恨再发恨。诸欲都除完，才能养精神。要得无后患，把它当仇人。""破釜沉舟战，杀尽脱轮回。""我曾受过欲害，只想拿欲报仇。信欲都要除尽，挖苗断根不留。""除情了欲当下见，除去一分轻一分，除过十分才得安。一切□□都除尽，便宜到手乐自然。从此不去游地狱，翻身跳上苦海岸。不用寻找假福地，本心自有真洞天。"?
第二，以理制性，制心要了彻，搜短涤过不自恕。"高人随动先穷理，理通然后才用行。""举动觉着存心好，处终再察平不平。""高人时刻降服心，恐怕自身存下恶，制服自心合天理，成贤成圣作仙佛。""违背天理做事情，自己常搜自己过。自己搜求自己过，搜出己过揭已短。时时刻刻恨自己，恨己不该处事偏。虽然不是无上道，能近天常地狱远。果然常行永不息，邪消正长行改变。""洗心涤虑急改过，也能修仙能成佛。"?
第三，除欲要挖根，换性又换心。"谈起修行玄妙法，公讲换性是根芽。""心里包兽性，人性不得存。学成换性法，兽性赶出门。若能换得过，扎下圣贤根；假若换不过，变兽保得稳。一朝身要死，自入禽兽群。""公要换性有何难，先将世情都放下。一盏孤灯照内观，克去兽性迈天理，日久化成蓬莱苑。""人有两句话，个个口里提。山水容易改，秉性最难移。有人要遵此，一定误自己。自性由自使，秉性何难移。昨日做下错，今日改过非。谁能入我腹，管到我心里。不许我改过，只许我做非。漫说改此过，仙佛由自己。不修总是凡，要修成有期。"?
第四，言行视听，恪守戒律。社会生活复杂，变更无常，为了防止邪妄侵心，一言一行，一视一听，都要严守戒律。"戒眼不看非礼色，戒口不说非礼话，戒鼻不闻香和臭，戒舌不尝酸与甜，戒耳不闻非礼声，戒手不取非礼钱，几般大恶都戒住，行动还戒非礼路。"只有时时刻刻恪守戒律的要求，符合戒律的就坚决去做，不符含戒律的就制止。这样，才能避免地狱之苦，修成天堂神仙。?
第五，苦己利人，积功累行。董清奇认为学道必须经受苦难磨炼，忍受孤凄冷淡与饥寒困苦，"咬钉嚼铁"永不退息。学道不仅要苦己，忍辱含垢，还必须同"利"人结合起来，多做好事。"参方受尽无限苦，苦尽甜来得超脱。""得方便住且方便，得做好事做好事，积功累行凭着此，上天入地由四字。""勇猛前进不退息，积功累行做到头。恰似辊石上高山，推到平处才撒手。时时刻刻用功夫，万魔来缠不避头。道在师傅修在己，自身还得自身度。为人不发冲天志，永堕苦海作下流。"?
《除欲究本》的主旨是除情净欲，修性炼心，但有些地方与讲修性联系着也讲到命功内丹的问题。如"人人想求不老丹，不远就在汝心间。精气神三宝守住，自然而然超出凡。"但他对这个问题没有展开讲，所以这里就不作详细介绍了。?
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