幽玄论理论原典的首次中文完整译本；名著名译，日本当代美学家能势朝次、大西克礼的原典引进，著名学者王向远先生编译，与《日本物哀》理论并列为审美日本美学原典的两部扛鼎之作。
能势朝次、大西克礼编著的《日本幽玄》是《日本物哀》的姊妹篇，将两部同名著作《“幽玄”论》全文译出，又将古典名家的“幽玄”论原典择要译出，使古代“幽玄”原典与现代“幽玄”研究相得益彰，共同构成了一千年来的“日本幽玄”论，为中国读者通过原典系统深入地了解日本人的“幽玄”观、把握日本古典文学及传统文化的神韵，提供了可靠的阅读与参考资料。
在日本的一系列传统文论与美学概念中，“物哀”与“幽玄”无疑是最重要、最基本、最富有民族特色的概念。它们不仅是日本古典文学的最高审美范畴，也是日本传统文化的两个关键词。如果说，“物哀”是理解日本文学与文化的一把钥匙，那么“幽玄”则是通往日本文学文化堂奥的必由之门。在日本历史上，特别是在公元12到16世纪的所谓“中世”时代，“幽玄”一词不仅在上层贵族文人中普遍使用，成为和歌论、连歌论、能乐论中的核心概念，而且作为日常生活中为人共知的普通词汇之一，也曾广泛流行。
“幽玄”是日本借助汉语词而形成的一个概念范畴，是优美、幽雅、含蓄、委婉、间接、朦胧、幽深、幽暗、神秘、冷寂、空灵、深远、“余情面影”、超现实等审美趣味的高度概括。作为一种审美形态，“幽玄”表示一种暗含的、包蕴的、内聚的、收拢的、沉潜的状态。要拥有这种状态，就要“入幽玄之境”，将身心沉潜下去。文学艺术中的“幽玄”，就是要求将人的复杂的思想观念、微妙的感觉感情，用最含蕴、最幽雅、最优美的形式加以表现。它与中国文论中的“含蓄”、“隐秀”相近，但带有更多的宗教体验的神秘性与神圣感。“幽玄”与欧洲人所说的“崇高”也有相似之处，但欧洲的“崇高”是与“美”对峙的范畴，日本的“幽玄”则是“美”的极致；“崇高”是“高度”模式，“幽玄”是“深度”模式；“崇高”是高高耸立着的、显性的，给人以压迫感、威慑感、恐惧感乃至痛感，“幽玄”是深深沉潜着的、隐性的，给人以亲近感、诱惑感、吸附感。“幽玄”作为一个审美概念，体现了东方文化、日本文化的独特神韵。
能势朝次、大西克礼编著的《日本幽玄》是已翻译出版的《日本物哀》的姊妹篇。编译者将现代两位学者的两部同名著作《幽玄论》全文译出，又将日本文学史及文论史上关于“幽玄”的原典择要译出，使古代“幽玄”原典与现代“幽玄”研究相得益彰，共同构成了一千年来的“日本幽玄”论。《日本幽玄》为中国读者通过原典系统深入地了解日本人的“幽玄”观、把握日本古典文学及传统文化的神韵，提供了可靠的阅读与参考资料。
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