薄伽丘的《十日谈》掀开了文艺复兴运动的第一页
中世纪的欧洲，神权统治长达一千多年，神职人员的身上戴满了各种光环，而就是在这些光环的保护下，他们干尽了别人没有法子干的坏事，伪善、堕落、贪婪、纵欲，所犯罪行简直是罄竹难书。薄伽丘用笔做武器，入木三分揭露了这些披着神职外衣的江湖骗子的丑恶嘴脸，批判了政治的腐败。这在当时的社会环境下是冒天下之大不韪的事情，不要说政界、教界反对他，连一些普通老百姓也不以为然。薄伽丘受到了多么大的打击、排斥、引诱是可想而之的。薄伽丘终不为所动，坚持把全书完成。《十日谈》是薄伽丘的代表作，成书于1350年以后，当时正是西方神权统治一千多年，最黑暗，也是即将出现资本主义曙光的时候。《十日谈》可以说是欧洲文艺复兴运动的第一声号角，它吹响了封建神权统治的丧钟，掀开了文艺复兴运动的第一页。
站在但丁肩膀上的薄伽丘
乔万尼·薄伽丘和彼特拉克一样同属于意大利最初的人文主义作家。他的父亲是佛罗伦萨的商人，母亲是法国人。童年时期，薄伽丘就表现出桀骜不驯的性格，是个爱惹事生非的“孩子王”。成年后他拒绝父亲要他涉足商界的殷切希望，对古典文化的研究和文学创作情有独钟。薄伽丘的学习过程也与别人不同，他不愿意完全按照刻板的师徒教学模式按部就班地掌握知识，而是按兴趣和需要大量阅读、钻研古代典籍，自学成才。他是意大利第一个通晓希腊文的学者，对拉丁文和当时流行的俗语也掌握得炉火纯青。在商贾云集、世风开放的佛罗伦萨、那不勒斯等地，青年薄伽丘也曾一度放荡不羁，追求声色犬马的享乐生活，直到父亲的商行破产，不久老父又撒手人寰，薄伽丘才如梦初醒，浪子回头，节衣缩食地赡养家人。后来的薄伽丘回忆早年的荒唐经历，常有不堪回首之感，但当我们看到《十日谈》中那一幅幅五光十色的风俗画，读到一则则散发着浓郁市民生活气息的故事时，却不能不感慨生活对作家的厚赐。才华过人的薄伽丘用俗语和拉丁语写了不少作品，又对古典文化颇有研究，这使他声望日增。1373年，他受聘在圣斯德望修道院主持面向公众的但丁讲座，这在当时可是一件极为荣耀的事情。
薄伽丘初登文坛时曾立志做个优秀的诗人，这是当时文学界的传统：轻散文重韵文。他曾在自传中说，自己独自研究赋诗法，尽力领悟诗歌艺术的真谛。他也确曾创作过不少爱情题材的抒情诗和叙事长诗，但比起他的挚友、诗人彼特拉克那清新、流丽的诗歌，薄伽丘自愧弗如，于是专心致力于散文体的小说创作。要说讲故事，薄伽丘的确是个行家里手，青年时期写成的书函体小说《菲亚美达》，甚得时人好评。
薄伽丘最重要的作品，是他的短篇小说集《十日谈》，这部文艺复兴早期产生的名著，为作家赢得了“欧洲短篇小说之父”的不朽声名。晚年，致力于《神曲》研究，并撰写《但丁传》。
“人曲”《十日谈》
1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫，每天都有大批的尸体运到城外。昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨如山，惨不忍睹。这件事给薄伽丘强烈的震撼。为了记下人类的这场灾难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集《十日谈》。当时，《十曰谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。
小说背景是欧洲大瘟疫时期，佛罗伦萨十室九空，丧钟乱鸣，一派恐怖景象。3位男青年和7位姑娘为避难躲到郊外的一座别墅中。此处宛如世外桃源，但见春光明媚，流水淙淙，花团锦簇，鸟鸣啁啾。欢乐总与青春相伴，惊悸之情甫定，10位贵族青年便约定以讲故事的方式来度过这段时光，用笑声将死神的阴影远远抛诸脑后。他们每人每天讲一个故事，一共讲了10天，恰好有了100个故事，这是《十日谈》书名的由来。
翻看《十日谈》，就仿佛在欣赏一幅意大利文艺复兴时期市民生活的“清明上河图”。尽管小说的素材不仅仅来源于意大利的城镇社会，连中世纪的传说乃至东方文学中的某些故事都成为薄伽丘编织故事的素材凭据，但所有的故事却都是讲给意大利市民阶级听的，从内容到叙述形式都符合他们的审美趣味。故事中的人物几乎包括了当时社会的各行各业人士：从封建贵族中的国王、王子、贵妇人到宗教界的神父、修女、修士；从学者、诗人、艺术家、穷学生到银行家、旅店老板、船主、面包师、手艺人；从农夫、奴仆、朝圣香客到高利贷者、守财奴；从酒鬼赌徒、海盗、无赖到流浪汉、落魄士兵、招摇撞骗的食客，真是你方唱罢我登场，搬演了一幕幕或喜或悲、妙趣横生的话剧。
小说的主旨在抨击禁欲主义，歌颂爱情，肯定人的自然欲望。在第4天的故事开头，作家自己出面讲了个“绿鹅”的故事，颇能表达薄伽丘的创作意图。一位父亲将儿子从小带至深山中隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。儿子到了18岁，随父亲下山到佛罗伦萨，迎面碰上一群健康、美丽的少女。头一次见到女性的小伙子问父亲这是些什么东西，父亲要他赶快低下头去，说这是些名叫“绿鹅”的“祸水”。岂料一路上对任何事物都不感兴趣的儿子却偏偏爱上“绿鹅”，恳求父亲让他带一只回去喂养。老头儿这时才明白，“自然的力量比他的教诫要强得多了”。
《十日谈》塑造了众多敢爱敢恨的女性形象，这给读者留下了深刻的印象。在薄伽丘看来，要想突破禁欲主义的束缚，首先就必须把受压迫最深的女性的天性解放出来。为此，作家在小说中公开自称是个天生的“多情种子、护花使者”，要为女性仗义执言。《十日谈》中也有许多正面歌颂青年男子冲破封建教条、追求爱情幸福的故事，即使在今天来看也是格调高雅、健康的。
作家肯定人的自然欲望，赞美爱情，同情女性，就必然要抨击禁欲主义，揭露宗教人士的虚伪和神学教条对人的正常欲望的压抑，这是《十日谈》主题的正反两个方面。作者对那些利用宗教身份为幌子，专行男盗女娼之事的主教、院长、教士们，作家则毫不留情地予以辛辣的讽刺。例如第3天第8个故事，一位修道院长愚弄一对农民夫妇，以满足自己的禽兽欲望。他将农夫关入地窖，让农夫误以为到了阴间，自己趁机去诱奸农夫的妻子。不料农夫之妻怀孕，为掩盖丑行，修道院又将农夫放出，还无耻地宣称正是由于他的虔诚祷告，农夫才得以生还并喜得贵子。
《十日谈》以散文体的意大利通俗语写成，这不仅为意大利散文创作奠定了基础，也对欧洲短篇小说的发展做出了开拓性的贡献。
100个故事长短不一，最短的约千字左右，最长者则达15000字左右。从叙述的角度看，故事多采用作家所说的“平铺直叙”的方法，但在许多故事中，作家注意到了情节发展的启承转合，笔法简繁有度，人物形象也十分鲜明、生动，语言个性化，富有喜剧性。因此，正是薄伽丘创立了欧洲文学史上短篇小说这种新的艺术形式。
P30-32
外国文学史上发生的大事件，这本书将一目了然，学生们会喜欢的。
————校长 高国强
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————老师 李宏伟
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