在哲学演进的历史与逻辑中，哲学作为关于人与世界关系的理论表达，一直具有“世界观”的一般属性，尽管在相当一段时间内，哲学理论中没有“世界观”的概念，但哲学一直以“本体论”的形式为人类承担着对“整体”、“无限”的世界做出“终极解释 ”的任务，本体论哲学与“世界观”也就具有了内在的通约性。“世界观哲学”也因此可以看作是人以反思方式对世界终极性存在的确认、理解的理论表达。 然而，内在于意识之中的“哲学”所信守的那种不变的“世界观”解释，在面对意识之外不断变化的现实世界时，客观上必然引发哲学的“世界观”发生变化。“世界观哲学”一次次否定曾经的“解释”并返回 “原初”，走入了循环解释的“怪圈”。马克思“新世界观”超越了传统“世界观哲学”的局限，开启了现代哲学发展的新途径。无论在理论意义上还是在现实意义上，马克思的“新世界观”都具有萨特所说的 “不可超越性”，这也是引发国内外学术界对马克思 “新世界观”持续关注以及本书从“世界观哲学”演进的角度对马克思“新世界观”实质进行系统研究的原因所在。 《从世界观哲学的演进看马克思新世界观的实质》从西方传统哲学与“世界观”的关系入手，阐释了传统“世界观哲学”如何以内在于人的意识之中的预设的、永恒的、抽象的“本体”解释现实世界存在与变化并表达人与世界的关系，梳理了传统“世界观哲学”在传统本体论、近代知识论和德国古典哲学阶段的精神主旨、理论特点和演进变化。指出在传统本体论哲学阶段，人们从人自身之外寻找整体世界的根据，并以超验的、预设的、永恒的、绝对的“本体”作为解释世界上其他存在的“终极根据”，从而以“本体论”思维方式将“世界观”与哲学牢固地联系在一起，导引着后世哲学以此理路构建出多种解释世界的哲学理论。近代知识论哲学因人的自我意识的提升，将人的思维与存在剥离开来，强调主体与客体的符合从而保证认识世界的有效性，从而将世界划分为主体与客体相对立的二元世界。因此，近代知识论哲学的 “世界观”开始打上了“自我”的烙印，并增加了人的感性因素的成分。德国古典哲学是对人与世界的历史性、现实性予以思辨思考的“世界观哲学”。康德确定了“实践理性”高于“理论理性”的原则，从而也就确定了人在现实世界自由行动的合法性。黑格尔确立客观的“绝对精神”为世界的*高存在，又以辩证法将历史现实融入“绝对精神”的自我异化、自我扬弃、自我实现的过程之中，这样黑格尔就以辩证法化解了现象世界与本体世界的对立，实现了主观与客观、主体与客体的抽象统一，从而将传统“世界观哲学”推向了*高峰。然而，无论传统“世界观哲学” 怎样变换形式，传统“世界观哲学”的本体论思维方式始终将“世界观”置留在哲学抽象意识的规定之中，从而造成了人与世界的现实性、历史性的缺失，丧失了哲学“改变世界”的功能。 正是基于这种对传统“世界观哲学”的认识与理解，《从世界观哲学的演进看马克思新世界观的实质》着重阐述了马克思对传统“世界观哲学”的批判，对比分析了传统“世界观哲学”和马克思“新世界观 ”在理论出发点、思维方式和理论任务上的不同，详细论述了马克思“新世界观”内在的唯物史观与人本学相统一的基本性质，呈现出现实性与理想性、实证特点与形而上维度、历史现实与哲学性质相统一的主要特点。通过一系列的论述、分析，本书指出从马克思“新世界观”内含哲学的批判精神、理想精神和超越精神的特殊性上看，“新世界观”作为其所处时代的“精华”，仍然为人类提供哲学的反思层次上“世界”的图景，因此，“新世界观”在某种意义上还是 “哲学”；但由于“新世界观”更具有不同于传统“ 世界观哲学”的现实性、实证性和历史性的特点，从根本上区别并超越了传统“世界观哲学”，“新世界观”实质上已经“根本不再是哲学”，而只是“世界观”了，因此，“新世界观”具有传统“世界观哲学 ”不可比拟的理论价值和现实意义。作者陈丽杰是鞍山师范学院的教授，在对马克思主义哲学的理解和马克思主义理论的当代阐发中有着自己的独特把握和阐明。
《从世界观哲学的演进看马克思新世界观的实质》研究的主要问题是对西方形而上学的推进中，始终存在着一个哲学本身和世界观的相互关系的问题。本书研究的一个哲学范例就是要揭示出对哲学本身与世界观之间的二者相互关系及其历史演进的发展逻辑。作者陈丽杰是鞍山师范学院的教授，在对马克思主义哲学的理解和马克思主义理论的当代阐发中有着自己的独特把握和阐明。
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