本书共收录有谣曲16篇，采用中日对照的形式。其中既有申非译本中已有收录的曲目，如《高砂》《熊野》《隅田川》《砧》《道成寺》，也有对从未在中国译介过的谣曲的尝试；既有《东方朔》《杨贵妃》等中国读者可能更感兴趣的唐事能（中国题材的能），也有《砧》这样、主人公虽非唐人、其背后却隐藏着《汉书》中的苏武故事和捣衣的汉诗素材的能，更多的还是讲述日本本土故事的曲目。六名译者在秉承“接近原文原作”的统一原则的前提下，在译法和文风上又各有千秋。对读者来说，无论是对同一谣曲的前后两个版本的对照、还是在不同译者间的比较，或是对谣曲本身的单纯鉴赏与了解，本书都提供了不可多得的素材。
作者简介：
“能”的集大成者，不仅是优秀的演员，还创作了大量的作品，并为后世留下了《风姿花传》、《拾玉得花》等众多经典的能乐理论著作。世阿弥十分重视剧作在演剧艺术中的作用，他根据自己的创作经验,提出“种、作、书”三道,即题材、结构、语言不可缺一的编剧理论，确定了“序、破、急”五段结构的基本原则。世阿弥编写的能剧脚本（谣曲），相传百首。
目录：
目录：
怎样阅读谣曲（谣曲导读）丁曼001
凡例康燕玫译011
高砂康燕玫译003
东方朔丁曼译037
清经丁曼译057
敦盛丁曼译079
松风韩军译101
熊野韩军译127
杨贵妃王冬兰译155
羽衣王冬兰译177
井筒王冬兰译195
绫鼓王冬兰译215
隅田川韩军译235
砧王冬兰译263
目录：
怎样阅读谣曲（谣曲导读）丁曼001凡例康燕玫译011高砂康燕玫译003东方朔丁曼译037清经丁曼译057敦盛丁曼译079松风韩军译101熊野韩军译127杨贵妃王冬兰译155羽衣王冬兰译177井筒王冬兰译195绫鼓王冬兰译215隅田川韩军译235砧王冬兰译263道成寺王宜瑗译285弱法师王宜瑗译323海人丁曼译349石桥康燕玫译375谣曲专用词汇释王冬兰译391前言怎样阅读谣曲（谣曲导读） 丁曼 同被列入世界非物质文化遗产的能、人形净琉璃、歌舞伎，都是日本的传统戏剧，其中以“能”的历史最为悠久。当特指“能”的剧本时，又称为“谣曲”。通常认为，“能”于14世纪中叶发展成熟。那时各座（剧团）之间为了获得统治阶层——足利将军的支持，出现了百花齐放、百家争鸣的情景。在这一时期脱颖而出的，就是今天“能”的历史上不得不着墨提及的——观阿弥、世阿弥父子。观阿弥（1333—1384），名清次，他向原本擅长“物真似”（模仿）的大和猿乐中，加入了当时流行的“曲舞”（合鼓而唱、持扇而舞的表现形式），并因此而成功，赢得了将军的喜爱与支援。其子世阿弥（1363？—1443？），功勋更是超越其父，是“能”的集大成者。世阿弥不仅是优秀的演员，还创作了大量的作品，并为后世留下了《风姿花传》《三道》《花镜》《拾玉得花》等众多经典的能乐理论著作。此外，为了迎合贵族、武士阶层，博得将军的喜爱，世阿弥将“能”发展成为“幽玄”的高雅艺术。本书收录的《高砂》《敦盛》《砧》等曲，均为世阿弥所作。观世元雅（1394？—1432）是世阿弥的长子，出身梨园世家，自幼才华横溢，可惜英年早逝，客死他乡。本书收录的《隅田川》是元雅的传世名曲，其中千里寻子、痛失爱子的母亲的心境，俨然就是世阿弥痛失元雅后的如实写照，让我们不得不为其戏剧性而惊叹一声——人生如戏。观世小次郎信光（1435—1516），是世阿弥的侄儿、后为世阿弥养子的音阿弥之子。金春禅竹（1405—1470？），世阿弥之婿；金春禅凤（1454—1520？）为禅竹之孙。
本书共收录有谣曲16篇，采用中日对译形式，每个剧目的中文译文后附日文原文。其中既有申非译本中已有收录的曲目，如《高砂》《熊野》《隅田川》《砧》《道成寺》，也有对从未在中国译介过的谣曲的尝试；既有《东方朔》《杨贵妃》等中国读者可能更感兴趣的唐事能（中国题材的能），也有《砧》这样、主人公虽非唐人、其背后却隐藏着《汉书》中的苏武故事和捣衣的汉诗素材的能，更多的还是讲述日本本土故事的曲目。六名译者在秉承“接近原文原作”的统一原则的前提下，在译法和文风上又各有千秋。对读者来说，无论是对同一谣曲的前后两个版本的对照、还是在不同译者间的比较，或是对谣曲本身的单纯鉴赏与了解，本书都提供了不可多得的素材。
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