在中国的国防大学中有一座山，名为百望山，作为全军军事学研究生教育的重要基地，国防大学研究生院打造出“百望文化”品牌，开展百望讲坛，邀请著名作家、学者王蒙，诺贝尔文学奖获得者莫言，著名作曲家张千一，著名物理学家陈佳洱等多位专家学者走上讲坛，向莘莘学子传播先进人文与科学理念，解析热点问题，诠释艺术文化。
《百里见其峰》作为大师们演讲的首度公开结集出版，以知识的广阔性、思想的深刻性、精神的高雅性，赢得国防大学研究生院师生们的好评，也为更广大的读者群提供了与大师同台的亲临感。
作者简介：
国防大学研究生院，是全军军事学研究生教育的重要基地，一直以来深入贯彻落实校党委关于加强学校文化建设的决策部署，紧紧围绕坚定中国特色社会主义理想信念、深入持久培育当代革命军人核心价值观这一根本任务，打造了百望文化品牌，出版了《研究生院院史》，逐步形成了富有时代特色和要求的研究生校园文化环境。
目录：
前言
第一讲中华文化的定位、焦虑与选择王蒙
第二讲诺贝尔文学奖与莫言李美皆
第三讲人的命运与文学的命运莫言
第四讲软实力逆袭张宏森
第五讲心灵共鸣张千一
第六讲科学精神的起源吴国盛
第七讲大师的顿悟与文明的进程黄建滨
第八讲中国核武器事业的历史、现状与前景陈佳洱
编后让军人插上腾飞的翅膀前言百望山，京西名山。
史记：“背而去者，百里犹见其峰”，故曰“百望”。百望！百望！百里之外即可望见也。
百望山下的国防大学，是全国最高军事学府，其崇高地位，“百里见其峰”。国防大学研究生院依托百望山这座通体富有灵性的山峰，开展了“百望论坛、百望讲坛、百望文坛、百望体坛、百望英坛”系列文化活动，提炼弘扬“精忠、精武、精研”百望文化精神，以此锻造高素质的军中良才。这些良才具有世界眼光和胸襟，忠诚而有血性，有勇更有谋，让人们“百里见其峰”。
百望讲坛作为“百望文化”的一个子品牌，紧贴研究生思想特点、专业特点、认知特点，把知识结构优化和人文情怀培育相结合，把科学知识传授和人文艺术赏析相结合，把智力因素培养与非智力因素塑造相结合，与国防大学“周五学术报告”“先进文化讲堂”“周六讲坛”等学术活动互为补充、相得益彰，逐步成为研究生开阔视野、增强文化底蕴、提升自主创新学习能力的重要平台。
一句话，百望讲坛就是以“百里见其峰”的高端定位，打造“百里见其峰”的优秀人才。百望山，京西名山。
史记：“背而去者，百里犹见其峰”，故曰“百望”。百望！百望！百里之外即可望见也。
百望山下的国防大学，是全国最高军事学府，其崇高地位，“百里见其峰”。国防大学研究生院依托百望山这座通体富有灵性的山峰，开展了“百望论坛、百望讲坛、百望文坛、百望体坛、百望英坛”系列文化活动，提炼弘扬“精忠、精武、精研”百望文化精神，以此锻造高素质的军中良才。这些良才具有世界眼光和胸襟，忠诚而有血性，有勇更有谋，让人们“百里见其峰”。
百望讲坛作为“百望文化”的一个子品牌，紧贴研究生思想特点、专业特点、认知特点，把知识结构优化和人文情怀培育相结合，把科学知识传授和人文艺术赏析相结合，把智力因素培养与非智力因素塑造相结合，与国防大学“周五学术报告”“先进文化讲堂”“周六讲坛”等学术活动互为补充、相得益彰，逐步成为研究生开阔视野、增强文化底蕴、提升自主创新学习能力的重要平台。
一句话，百望讲坛就是以“百里见其峰”的高端定位，打造“百里见其峰”的优秀人才。
自百望讲坛开办以来，先后邀请了王蒙、莫言、张千一、陈佳洱等名家大师走上讲坛，他们以超前的思维、独到的视角、深邃的思考，传播先进理念、解析热点问题、诠释艺术文化，以知识的广阔性、思想的深刻性、精神的高雅性构筑了百望讲坛这个“高峰”，赢得了研究生的普遍欢迎，受到校内外广泛好评。
根据百望讲坛总体规划，我们将“人文精神”“科学精神”两个专题讲座内容集结成册，以飨读者。
国防大学研究生院
二〇一四年十一月说了半天中华文化，中华文化到底是什么？今天来不及详细谈，但是我要说一点我的观点。
第一，中华文化首先是汉字文化。我们的汉字文化决定了我们很多思路和思想方法。因为汉字文化不是单纯的因素所组成的文字，它是多方面的整合，它的视觉形象、含义，就是字形、字义、字音，起码是这几方面整合在一块的。我年轻的时候深信这个道理，就是汉字太难学了，汉字不废除中国永远进步不了。连毛主席都有指示，汉字的出路在于拉丁化。但是，现在事实证明，我们有拼音字母辅助是可以的，完全拉丁化那就不是中国文化了，整个的感觉全变了。而且对于汉字文化来说有一个很大的好事，电脑的输入法它解决了，虽然现在个人的看法不一样，比方说教育部认为拼音是最好的输入方法，但是现在各机关、企业招收打字员都要会五笔字型的，这个没有关系，起码证明汉字输入非常方便，这个难题解决了，说明汉字的现代化和国家之间没有鸿沟。
第二，中华文化是泛道德主义的文化。不管什么时候，你执政、做人，从事任何业务都要求你符合一定的道德规范。尽管有很多人特别是历代的封建皇帝，他嘴里讲着仁义道德，实际上他没有做这个仁义道德，但是道德的要求已经被中国人民所接受，尽管说有些皇帝没有做到，没有几个皇帝堪称道德的模范，但是老百姓仍然要求其符合一定的道德规范。而且，即使在中国的旧社会，中国人民也懂得对待权利系统进行道德的评价、道德的监督和文化的监督。
第三，中华文化是一种注重整合的有自己独特哲学的文化。它这个哲学恰恰是我们的中华文明，我们相信什么东西都有一个主要的东西，抓住这个主要的东西一切就迎刃而解。国外认为完全不相同的东西，中国人恰恰认为它们是相通的。比如说“不为良相，便为良医”，打死他也不知道这是什么意思，当不成总理就给人家开刀，当总理跟开刀有什么关系，外国人打死他也不懂，但是中国人懂。以出世的心态做入世的事业，这个外国人他也听不懂你什么意思。
第四，中华文化是一种最讲究机变的文化。实际上中国人的心眼特别的活，可以这么调整，可以那么调整，正的也是反的，反的也是正的。有可以是无，无可以是有，中国人的变化与时俱化无与伦比。当社会主义国家搞改革的时候，英国的撒切尔夫人和美国的国家安全顾问布热津斯基，他们都讲过，改革结果是苏联要完蛋，东欧社会主义国家也要完蛋，这个改革和它那个国家的体制本身就是自相矛盾的，但是中国可能成功，撒切尔夫人这么讲过，布热津斯基也这么讲过。因为中国有它很特殊的文化传统，没有解释。用一位在中国长期生活的女作家赛珍珠的话说，就是中国人什么事都经历过，现在还能保留下来的都是优良品种，你很难把现在的中国人一下子给他改过来，或者干掉，都做不到。适应性、应变能力、抗逆能力，在世界上无与伦比，没有哪个国家像中国这么大的国家承受那么多的苦难，大家都认为没希望了，没希望了，又有希望了。
第五，中华文化是一种非常有人情味的文化。特别注意人和人之间的关系，特别注意做什么事都留有余地。当然，我说的是它的精神层面，另外中国还有它自己的生活方式，这个东西也是很难改变的。衣食住行里面最具有中国特色而且不太容易改变的是食。衣我们已经改变了，我们的服装，包括我们现代的军服都不与传统哪个朝代的服装靠近。1994年我在纽约的中美协进会，我们把它翻译成中美协进会，是当年胡适在美国创办的，主要是向白人主流社会来讲解中国的情况。我在那里讲演，有一个人就问，他们接触的人当中他们觉得中国人特别爱国，因为有些欧洲国家确实和中国人对“爱国”两个字的感觉完全不一样，有时候出去没完没了地骂他自己的国家。他问我这是什么原因？这么大的问题怎么讲，我就半开玩笑地说，我体会一个原因是中国人都喜欢唐诗宋词，这是我说的汉字文化的意思，在中国古典诗词里面把汉字用到了极致，从发音到字数到韵味。第二是因为中国人都爱吃中餐，后来我又解释说爱唐诗宋词就证明中国人有一个中国心，爱吃中餐证明中国人有中国腹、中国肚子，所以中国人是用自己的心腹来爱自己的文化爱自己的国家的。我们再不会像清末那样为自己的文化的式微而忧心忡忡，我们也无须像民国初年的时候，为中华文化距离现代化太远而痛苦、焦虑、急躁。当然也不会再有“文化大革命”当中那种画地为牢、排斥抑制各种文化的态度，我们将来会在历史新篇章当中创造我们文化的繁荣和发展，既是全球的也是民族的，既是现代的也是传统的，我有这样一个愿望。
——王蒙《中华文化的定位、焦虑与选择》
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