《中国之美文及其历史》一书为梁启超撰写未就的书稿，本书各章所辑内容都依原稿而止。本书梁启超先生在书中采用实证研究和历史研究的新方法，搜集秦朝以前的歌谣，辨其真伪；剖析两汉歌谣及汉魏乐府的写作背景、诗赋风格、诗品价值；重新释义“南”、“风”、 “雅”、“颂”四种诗体的异同；详考五言、七言诗的起源；全书以汉乐府为中坚，上溯古歌谣以穷其源，下附南北朝短调杂曲以竟其委。
作者简介：
梁启超（1873年～1929年） 近代思想家、文学家、学者。字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人。
目录：
序论
第一章古歌谣及乐府
第一节 秦以前之歌谣及其真伪
第二节 两汉歌谣
第三节 汉魏乐府
第二章周秦时代之美文
第一节 《诗经》之篇数及其结集
第二节 《诗经》的年代
第三章 汉魏时代之美文
第一节 建安以前汉诗
第二节 汉魏乐府及其类似之作品
第四章 唐宋时代之美文
第一节 词之起源第一节 秦以前之歌谣及其真伪歌谣既为韵文中最早产生者，则其起源自当甚古。质而言之，远在有史以前，半开化时代，一切文学美术作品没有，歌谣便已先有。试看现在苗子，连文字都没有，却有不少的歌谣。我族亦何独不然?古歌谣发达虽甚早，传留却甚难，不著竹帛，口口相传，无论传诵如何广远，终久总要遗失。何况歌谣之为物，本是当时之人自写其实感，社会状况变迁，情感的内容亦随而变。甲时代人极有趣的作品，乙时代人听起来或者索然无味。现代欧美一时流行的曲子，过了几年便无人过问者往往而有，况于一千几百年前的古歌?想他流传不坠，谈何容易。现在古书中传下来的这类古董，也有好十几件，我们虽甚珍惜，却有审查真伪的必要。最古之歌谣见于经书者，有帝舜与皋陶唱和的歌：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。上(此处原文为“右”，因原文为竖排繁体，下文中尚有此种情况，不再注明——编者)歌见《尚书·皋陶谟》，在我们未能把《皋陶谟》的编辑时代从新考定以前，只得相信他是真。那么，这三首歌便是中国最古的古歌，距今约四五千年了。但即令是真，也不过君臣谈话之间，用韵语互相劝勉，在情感的文学上，当然没有什么价值。《尚书大传》也载有性质略同的三首歌：卿云烂兮，乣缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。明明上天，烂然星陈，日月光华，弘于一人。日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。这三首歌，就诗论诗，总还算好。第一首且已采作国歌了，但以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节，不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。《尚书大传》相传是伏生作，真否已属问题，就算是真，伏生已是汉初人了。据说第一首是帝舜倡，第二首是八伯和，第三首是舜载歌，显是依傍《皋陶谟》那三首造出来的无疑。此外还有什么帝尧时代的《击壤歌》，日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉!见晋皇甫谧的《帝王世纪》；什么帝舜的《南风歌》，南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。见晋王肃的伪《家语》。娘家的来历先自靠不住，更无考证之余地了。伪《列子》有尧时《康衢歌》四句，全钞《诗经》。此外各书还有尧舜时歌数篇，皆无征引之价值。《离骚》说：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。”据此，则夏代的歌，战国时或尚有传闻，但其辞当已久佚了。枚赜伪《古文尚书·五子之歌》篇因此造出五首诗来，近人久已知其伪，不必辨了。要之夏代歌诗，一首无存。无已，则《孟子》书中有晏子所引夏谚：“吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助；一游一豫为诸侯度。”或算得是夏代仅存的韵语。《孟子》这书固然不假，但他根据何经何典，是否春秋战国时人依托之作，我们却未敢轻下判断。殷代歌诗，传者依然很少，《商颂》五篇，是否有殷遗文在内，抑全属周时宋人之作，已属疑问。此外见于《史记》者有殷末周初之歌两首：箕子《过殷墟歌》：《史记·宋世家》：“箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。……殷民闻之，皆为流涕。”麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。(司马迁释之曰：“所谓狡童者，纣也。”)伯夷《采薇歌》：《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰……”登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。黄农虞夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!《史记》固然是最有价值的古史，但所记三代前事，很多令人怀疑之处。这两首歌我们不敢说一定就是原文，但周初诗歌，《三百篇》著录已不少，其有流传之可能性甚明，然则这两首歌，大概也当可信。歌中文辞之优美，意味之浓厚，不待我赞叹了。西周和春秋初期的歌诗，当以《三百篇》为代表，此处不再说了。其次，则《左传》所载零碎歌谣及其他韵语还不少，今摘录若干章以觇沿革：周辛甲《虞箴》襄四年茫茫禹迹，画为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，亡(同忘)其国恤，而思其麀牡。武不可重。用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。辛甲乃周武王时太史，左传不过追述其语。宋正考父鼎铭昭七年一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。于是，粥于是，以糊予口。正考父为孔子远祖，在宋佐戴武宣三公，盖□□时人，左传追述之。上两篇本非歌谣，因其为韵文之一体，见于《左传》，故类录之。鲁羽父引周谚隐十一年山有木，工则度之，宾有礼，主则择之。晋士引谚闵元年心苟无瑕，何恤乎无家。晋士赋僖五年狐裘蒙茸，一国三公，吾谁适从?晋卜偃引童谣僖五年丙之辰，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之奔奔，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。宋筑城者嘲华元讴宣二年晘其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思(同腮鸟)弃甲复来。鲁声伯梦中闻歌成十七年济垣之水，赠我以琼瑰。归乎归乎，琼瑰盈吾怀乎。鲁人为臧纥诵襄四年臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，侏儒是使。侏儒侏儒，使我败于邾。郑人为子产诵襄三十年取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。(上为子产初执政时所歌)我有子弟，子产诲之，我有田畴，子产殖之，子产而死，谁其嗣之。(上为执政三年后所歌)鲁人为南蒯歌昭十二年我有圃，生之杞乎!从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎!已乎已乎!非吾党之士乎!鲁鹆谣昭二十五年之鹆之，公出辱之。鹆之羽，公在外野，往馈之马。鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦，鹆之巢，远哉遥遥，稠父丧劳，宋父以骄。鹆鹆，往歌来哭。吴申叔仪歌哀十三年佩玉橤兮，余无所系之。旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。卫侯梦浑良夫噪哀十七年登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。以上所录并未完备，不过把文学成分较多的摘出来便了。内中最有趣的是嘲华元讴，一群平民一面做工一面唱歌，把对面的人面目写得活现。最奇诡的是浑良夫噪，一个冤鬼被发跳掷的情状，在纸上飒飒有声。以上所录有许多要参考当时的本事，可看《左传》原文，今不赘录。我们读这些谣谚，当然会感觉他和《三百篇》风格不同，尤其是后半期——襄、昭、定、哀间的作品，句法是长短句较多，格调多轻俊，藻泽加浓厚，虽彼此文体本不从同，亦可以见诗风变迁之一斑了。《三百篇》中惟“胡为乎株林……”一章与《左传》诸歌谣最相似，此章乃陈灵公时诗，《三百篇》中最晚的一篇了。
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