本书立足中国古代文人雅士的生活，通过对其儒释道境界之美，及日常生活的美学细节，如茶艺、花艺、交游、砚墨、园圃等的解读，品鉴传统文人的审美情趣，古为今用，提升现代都市人群的审美品位。
作者简介：
刘悦笛，供职于中国社会科学院哲学所，国际美学协会（IAA）五位总执委之一，著有《生活中的美学》《艺术终结之后》《新青年新文化》等专著。
赵强，文学博士、东北师范大学古典文学教师。
目录：
前言为中国生活立“美心”／001
据于儒·依于道·逃于禅
一“风月无边”需吟风弄月／009
二“孔子闲居”为与天地参／013
三出入之间的“吾与点也”／016
四“礼者履也”之生活艺术／022
五乐发乎情与“礼生于情”／032
六生命历程以“深情践仁”／038
七“孔颜乐处”的天地境界／043
一“濠梁观鱼”总有两般心胸／048
二“法自之道”的践行之道／052
三“咸其自取”的天籁之声／060
四“唯道集虚”的气化和谐／063
五“逍遥乐道”的乐生之美／068
六“庖丁解牛”的技近乎道／072前言为中国生活立“美心”／001上篇生活成美
据于儒·依于道·逃于禅第一章从“孔颜乐处”到“儒行之美”／008
一“风月无边”需吟风弄月／009
二“孔子闲居”为与天地参／013
三出入之间的“吾与点也”／016
四“礼者履也”之生活艺术／022
五乐发乎情与“礼生于情”／032
六生命历程以“深情践仁”／038
七“孔颜乐处”的天地境界／043第二章从“鱼乐之辩”到“道化之美”／048
一“濠梁观鱼”总有两般心胸／048
二“法自之道”的践行之道／052
三“咸其自取”的天籁之声／060
四“唯道集虚”的气化和谐／063
五“逍遥乐道”的乐生之美／068
六“庖丁解牛”的技近乎道／072
七“人生茫昧”的生命况境／075第三章从“日用禅悦”到“禅悟之美”／081
一赵州缘何让人“吃茶去”／082
二“慧日智月”的悟禅境界／088
三“不离日用”的禅悦之味／096
四万古长空有“一朝风月”／099
五渐入“高卧横眠得自由”／104
六超以相外的“无相之美”／111
七“无住为本”的活生美源／117下篇美化生活
悦身心·会心意·畅形神第四章从“花道茶艺”到“居家之美”／122
一丈夫插瓶花？／122
二“人不可一日无茶”？／124
三赏花：湍飞的生活热情／127
四品茶：返璞归真的生活理想／132
五花道、茶艺与居家之美／139第五章从“琴棋书石”到“赏玩之美”／143
一说“长物”：闲情何处寄?／143
二闲赏：琴棋书石的价值／149
三“养眼”与“养心”：赏玩的层次与境界／155
四“一赏而足”：赏玩之美与人生境界／162第六章从“雅集之乐”到“交游之美”／165
一分享快乐的真理／165
二游宴之乐／167
三雅集之美／172
四古代文人的“社”与“会”／180
五交游之美：千里关情／189第七章从“笔墨砚纸”到“文房之美”／194
一游戏文房：从韩愈《毛颖传》说起／194
二笔补造化：“五色艳称江令梦”／199
三乌玉云烟：“非人磨墨墨磨人”／206
四砚田瀚海：“踏天磨刀割紫云”／213
五贵重三都：“浣花笺纸桃花色”／218
六中国情韵：“文房四士独相依”／226
第八章从“造景天然”到“园圃之美”／231
一赏心乐事谁家院？／231
二回归自然的冲动／237
三造景天然：中国园林的自然之趣／241
四“使大地焕然改观”：人工智巧／246
五园林与山水画／250第九章从“诗情画意”到“文人之美”／256
一说“文人”道“文采”／256
二诗、书、画：文采之“三绝”／258
三诗的历史鸟瞰／261
四中国文人的诗性之美／268
五中国书画里的“气韵”／273第十章从“山水泉林”到“优游之美”／279
一“游具”齐备出游来／279
二“游山玩水”之真情实景／284
三“水边林下”吟诗作画／287
四三教眼中“三重山”／291
结语为中国人找回“生活美学”
——《中国科学报》刘悦笛访谈录／294前言我们的时代，生活愈来愈审美化，“生活美学”应运而生！
生活美学，既是“全球美学”，也是“中国美学”。
生活美学，之所以成为全球美学的最新主潮，成为中国美学的最新思潮，实因生活艺术化与艺术生活化之世界大势。然而，中国美本然就是生活美。中国人据于儒、依于道、逃于禅，形成了活生生的审美生活传统。从中西交流来看，这世界“既平且美”！
生活美学，既是“当代美学”，又是“古典美学”。
当代人，既需要全球的生活美学，又需要审美的中国生活。中国美学不只是西学的“感”学，而更是本土的“觉”学。美学恰是一种幸福之学，生活美学是自本生根于华夏，由此“审美代宗教”才可能成就理想之路。从古今交融来看，这世界“风月无边”！
生活美学，既是“感觉之学”，亦是“践行之道”。
生活美学并非玄学空论，而真正要融入生活中。宗教要回答“生活值得过吗”，美学则回应“何种生活值得追求”，美学遂成第一哲学。没有宗教的生活有何种意义，恰恰是全我们的时代，生活愈来愈审美化，“生活美学”应运而生！
生活美学，既是“全球美学”，也是“中国美学”。
生活美学，之所以成为全球美学的最新主潮，成为中国美学的最新思潮，实因生活艺术化与艺术生活化之世界大势。然而，中国美本然就是生活美。中国人据于儒、依于道、逃于禅，形成了活生生的审美生活传统。从中西交流来看，这世界“既平且美”！
生活美学，既是“当代美学”，又是“古典美学”。
当代人，既需要全球的生活美学，又需要审美的中国生活。中国美学不只是西学的“感”学，而更是本土的“觉”学。美学恰是一种幸福之学，生活美学是自本生根于华夏，由此“审美代宗教”才可能成就理想之路。从古今交融来看，这世界“风月无边”！
生活美学，既是“感觉之学”，亦是“践行之道”。
生活美学并非玄学空论，而真正要融入生活中。宗教要回答“生活值得过吗”，美学则回应“何种生活值得追求”，美学遂成第一哲学。没有宗教的生活有何种意义，恰恰是全球的未来难题，中国生活美学智慧虚位以待。从知行交合来看，这世界“大美生生”！
深感波德莱尔所言有理：“热爱生活的人将世界看做自己的家园”，因此，“热爱宇宙生命的人便会融入大众”，从而“反映出全部生命要素的无穷美好”。这便是“生活美学小丛书”得以生存的理由，它不为美学而存活，应为生活而存在。
我们要的，并非生活的“美学”，而是审美地“生活”！
谨以这套小丛书，献给在生活中有“美的追求”的你们……
刘悦笛
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