五四时期科学主义的盛行是中国现代化进程的历史必然，但它同时冲毁了中国传统的人文精神体系，引发中国知识界、思想界，包括文学界的人士在接纳西方科学大潮时的不同态度与反响，引爆了中国思想文化界在1923年的一场“科学与玄学”的大论战。这场论战渗透到了中国政治文化等各个方面，文学领域亦受其深刻影响。中国现代作家虽然直接参与论战的不多，但这场论战的各种观点在而后他们所写的著作与论文中却一再出现。
本书选择了中国现代文学史上最有代表性的作家、文论家，从史料出发，回归历史语境，以他们对于科学与人文关系的态度、立场，以及学理论析与价值判断，分别整理、归纳为如下四种形态。
第一，在人文与科学对峙困境中面临两难选择，其代表人物为王国维与梁启超；
第二，主张科学与人文两者共容互动，希冀合题，其代表人物为早期鲁迅、徐志摩、林语堂、梁宗岱；
第三，推崇科学，肯定科学在中国现代化转型中的正值效应，其代表人物为胡适、郭沫若、茅盾；
第四，抗衡科学主义的压制，强调重建人文精神的价值体系，其代表人物是以吴宓为首的学衡派，以及梁实秋、闻一多、丰子恺等。
作者简介：
俞兆平
1945年生，福建福清人。1982年厦门大学研究生院文艺学专业毕业，文学硕士，后留校任教、任职，从事美学、文艺理论、中国现代文学的教学与科研工作。现为厦门大学中文系教授，博士生导师；曾任《厦门大学学报》主编，现任福建省文学学会文艺理论研究会会长、福建省美学学会副会长、中国作家协会会员等。日本九州大学、香港岭南大学、台湾联合报系等访问学者。
已出版《浪漫主义在中国的四种范式》（广西师范大学出版社2011）、《中国现代三大文学思潮新论》（人民文学出版社2006）、《写实与浪漫》（上海三联书店2001）、《闻一多美学思想论稿》（上海文艺出版社1988）等九部学术专著。在《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《文学评论》、台湾《联合文学》等海内外刊物上发表200余篇学术论文。
主持国家社科研究基金项目、教育部人文社会科学研究基金项目各一项，及多项省级课题项目。获福建省第五届、第六届、第七届社会科学优秀成果二等奖；获厦门市第三届、第四届、第六届、第七届社会科学优秀成果一等奖。
俞兆平 1945年生，福建福清人。1982年厦门大学研究生院文艺学专业毕业，文学硕士，后留校任教、任职，从事美学、文艺理论、中国现代文学的教学与科研工作。现为厦门大学中文系教授，博士生导师；曾任《厦门大学学报》主编，现任福建省文学学会文艺理论研究会会长、福建省美学学会副会长、中国作家协会会员等。日本九州大学、香港岭南大学、台湾联合报系等访问学者。 已出版《浪漫主义在中国的四种范式》（广西师范大学出版社2011）、《中国现代三大文学思潮新论》（人民文学出版社2006）、《写实与浪漫》（上海三联书店2001）、《闻一多美学思想论稿》（上海文艺出版社1988）等九部学术专著。在《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《文学评论》、台湾《联合文学》等海内外刊物上发表200余篇学术论文。 主持国家社科研究基金项目、教育部人文社会科学研究基金项目各一项，及多项省级课题项目。获福建省第五届、第六届、第七届社会科学优秀成果二等奖；获厦门市第三届、第四届、第六届、第七届社会科学优秀成果一等奖。 王文勇 1979年生，江西进贤人。文学博士，江西教育学院中文系副教授。主要从事美学、文艺理论、中国现代文论及中国当代文化等教学与科研工作。发表《林语堂论科学与人文》、《科学主义与胡适的文学观》、《论梁宗岱的“两种文化”》、《转型社会中农村妇女的价值选择——〈铸刀〉与〈春风夜〉之比较》等数篇关于“两种文化”的学术论文。主持江西省“艺术科学规划”、“教育科学规划”及学院课题各一项。
目录：
第一章科学与人文关系的历史脉络
第一节人类思想史上一个重大命题
第二节西方科学与人文关系的历史脉络
第三节中国古代科学与人文关系状况
第四节中国近代对科学的接纳及冲突
第五节中国五四时期科学主义语境的形成
第二章近代中国科学与人文对峙之困境
第一节王国维：可爱者不可信，可信者不可爱
第二节梁启超：理智用科学，情感超科学
第三章科玄论战：困惑中的价值分歧
第一节科玄论战与中西文化论战
第二节科玄论战涉及的命题
第三节科玄论战的影响及意义第一章 科学与人文关系的历史脉络
第一节 人类思想史上一个重大命题
第二节 西方科学与人文关系的历史脉络
第三节 中国古代科学与人文关系状况
第四节 中国近代对科学的接纳及冲突
第五节 中国五四时期科学主义语境的形成
第二章 近代中国科学与人文对峙之困境
第一节 王国维：可爱者不可信，可信者不可爱
第二节 梁启超：理智用科学，情感超科学
第三章 科玄论战：困惑中的价值分歧
第一节 科玄论战与中西文化论战
第二节 科玄论战涉及的命题
第三节 科玄论战的影响及意义
第四章 科学与人文的互动共容
第一节 早期鲁迅：致人性于全，不使之偏倚
第二节 徐志摩：人文的“圣水”洗涤科学的“斑点”
第三节 林语堂：“可见”与“不可见”有融合之势
第四节 梁宗岱：诗是真底最高与最终的实现
第五章 崇奉科学主义思潮
第一节 胡适：科学，全国一致的崇信
第二节 郭沫若：吸吮欧西的纯粹科学的甘乳
第三节 茅盾：自然主义的真精神是科学的描写法
第六章 抗衡唯科学主义
第一节 学衡派：物事与人事，各有其律
第二节 梁实秋：文学批评不是科学
第三节 闻一多：科学是艺术底仆役
第四节 丰子恺：美是真善的完成
附 录 科学主义与中国现代文学思潮
——以《新青年》杂志为个案的论析
后 记林语堂指出：“十九世纪科学的物质主义和达尔文的自然主义，影响了人类的思想，终而产生政治和经济的物质主义。”“今日银钱商已把上帝的庙宇转成一个股票交易所了。”这是我们生活上趋向于物质主义的一个重要体现。对于此类经济学，林语堂厌恶透顶：世上如有一事引起我的残酷野性，那便是养人如养猪一般见识的经济学。此生唯一的宏愿就是看见欧洲称雄称霸的经济学家枭首示众。我看见百分之几的数字就怒不可遏。如果经济学家对他的枝节数字，不那么沾沾自喜、踌躇满志，也不至于惹我这般怀恨。脸上是那副候补哲学博士之神容——迂腐乖僻，给条目数字、统计的平均及机械的公例灌醉了，此乃医学所谓身上发毒，自己毒昏。拐子至少会说会笑，但是经济学家确是正襟危坐，道貌岸然。人们印象之中的喜好幽默、宽容大度的林语堂，对这类恶俗的现代经济学竟恨之入骨，或许会令人惊讶。但是，作为人类心灵自由的自觉守护者，林语堂痛感当代经济学家对人文精神的冷漠，对数字、统计、平均及公例的顶礼膜拜，其义愤自在情理之中。一旦经济思想取代了其他一切思想，经济问题蒙蔽了所有人文精神问题，人类社会就走入歧途。当人们相信，社会的发展可以全凭人类的技术理性来推进；当人们认为，社会的烂疮可以让经济学家像医生一样地治愈，这个社会就处在危险的边缘了。
在林语堂看来，恶俗经济学家之语是妖言惑众，耽误病情，因为他是治标不治本，永远解决不了人类精神的深层次问题，即灵性与道德信仰的问题。经济学家企图以数字来解决社会问题，只会将人类在物质主义的道路上越引越远，因为由“肉眼”把握物界的科技理性，永远无法独立解决“心眼”所关注的心界的问题。
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