《中国人的骨气》——塑造国民人文精神的经典读本！闻一多生于世纪之交，处在中西方文化猛烈碰撞之时，早年以《红烛》《死水》两诗集著名于世；中年研究中国古代文学，成绩卓著，享誉海内外；后期对国民党的专制独裁和腐败强烈不满，拍案而起，成为闻名遐迩的民主斗士。诗人、学者、斗士。三种气质集于他一身，他的作品将反帝爱国的主题和唯美主义结合为一体，极具力量，铁骨铮铮，发人深省。《中国人的骨气》精选了闻一多诗文的代表作，以期让读者感受到这位著名的爱国诗人和民主战士的风骨。
作者简介：
闻一多，原名闻家骅，又名多、亦多、一多、字友三、友山。中国现代伟大的爱国主义者，诗人、学者、民主战士，新月派代表诗人。
目录：
第一章中国人的骨气
最后一次的讲演
一二?一运动始末记
文艺与爱国
邓以蛰《诗与历史》附识
民盟的性质与作风
兽?人?鬼
谨防汉奸合法化
给西南联大的从军回校同学讲话
人民的世纪
在五四青年运动座谈会上的发言
“五四”断想
妇女解放问题
组织民众与保卫大西南
在鲁迅逝世八周年纪念会上的讲话第一章 中国人的骨气
最后一次的讲演
一二?一运动始末记
文艺与爱国
邓以蛰《诗与历史》附识
民盟的性质与作风
兽?人?鬼
谨防汉奸合法化
给西南联大的从军回校同学讲话
人民的世纪
在五四青年运动座谈会上的发言
“五四”断想
妇女解放问题
组织民众与保卫大西南
在鲁迅逝世八周年纪念会上的讲话
关于儒?道?土匪
愈战愈强
伟大的事实不朽的意义
可怕的冷静
恢复和平!
复古的空气
家族主义与民族主义
从宗教论中西风格
五四历史座谈
第二章 文艺评论
字与画
说舞
画展
宣传与艺术
匡斋谈艺
先拉飞主义
戏剧的歧途
对于双十祝典的感想
黄纸条告
战后文艺的道路
冯法祀战地写生画展观后感
昆明的文艺青年与民主运动
论文艺的民主问题
《三盘鼓》序
五四与中国新文艺
新文艺和文学遗产
建设的美术
出版物的封面
征求艺术专门的同业者的呼声
电影是不是艺术?
第三章 诗的批评
诗与批评
时代的鼓手
《现代英国诗人》序
《烙印》序
泰戈尔批评
诗的格律
诗人的横蛮
论《悔与回》
敬告落伍的诗家
评本学年《周刊》里的新诗
《冬夜》评论
《女神》之时代精神
《女神》之地方色彩
第四章 散文与杂文
中文课堂的秩序的一斑
恢复伦理演讲
公共机关的威信
痛心的话
《清华周刊》的地位
清华周刊革新的宣言
旅客式的学生
清华的出版物与言论家
代清华全体同学祭孙作周文
童子军
陈涉亡秦论
生于忧患死于安乐论
辨质
闻多
名誉谈
一个白日梦
答《正义报》问
青岛
美国化的清华
八年的回忆与感想
什么是儒家
五四运动的历史法则
二月庐漫纪
二月庐漫纪(续一)
二月庐漫纪(续二)
二月庐漫纪(续三)
二月庐漫纪(续四)
二月庐漫纪(续五)
二月庐漫纪(续六)
二月庐漫纪(续七)
二月庐漫纪(续八)
二月庐漫纪(续九)
二月庐漫纪(续十)
二月庐漫纪(续十一)
二月庐漫纪(续十二)
二月庐漫纪(续十三)
二月庐漫纪(续十四)
二月庐漫纪(续十五)
论振兴国学 诸位来宾，今天承诸位光临，给我这个机会，以一个政治团体代表人之一的资格向诸位领教。这给予我个人的感觉，除了光荣之外，还有无限的感慨与兴奋。此刻我的心情真是千头万绪，但为了避免浪费诸位的宝贵时间起见，我还是把我的话头尽量限制在少数的几点上谈罢。
首先，我要向诸位说明的，是无党无派在中国民主同盟中的地位。
刚才李公朴先生向诸位报告过，今天我们百分之八十的盟员是无党无派，但是他还忘记了同样重要的一点，那便是我们最高的领导人张表方老先生也是一个无党无派。在上最高的领导人，在下绝大多数的群众，都是无党无派，这现象说明着，到了今天无党无派确乎是民主同盟的主要力量。而在将来我们组织的发展中，无党无派盟员的数量一定更加扩大，无限度地扩大，所以，无党无派在我们内部，又不只是今天起着决定作用，而且恐怕永远要起着决定作用。
这是一件有趣的事，对内我们是无党无派，而对外我们又是有党有派。无党无派，因为我们昨天不问政治，有党有派，因为我们今天在问着政治。从不问政治到问政治，从无党无派到有党有派，这一转变，从客观环境说，是时代的逼迫，从主观认识说，是思想的觉悟，我们觉悟了我们昨天那种严守中立，不闻不问的超然态度，不是受人欺骗便是自欺欺人。昨天如果我们是因为被人捧为超然的学者专家，超然起来的，那么我们今天确是觉悟了，知道那种捧是不怀好意的灌米汤，因为只有我们超然，老爷们才更好放手干他们那套卑鄙的吃人勾当。如果我们昨天的超然，是掩饰自身的怯懦，无能和自私自利的美丽的幌子，那便是比自己干着吃人勾当更为卑鄙的卑鄙行为，我们今天更应该忏悔。好了，不管昨天怎样，我们今天总算醒了，我们也不讳言我们为自己今天的觉醒而骄傲。
今天我们再不是袖手旁观或装聋作哑的消极的中立者了，今天我们要站出来，做活动于两极之间的积极的中间人。但是所谓中间人并不是等于无原则的和事佬。我们要明是非，辨真伪，要以民主为准绳来做两极之间的公断人。我们除了牢不可破的对民主的信念以外，没有任何成见，也不可能有任何成见。为什么我们不可能有成见呢?因为我们绝大多数是有党有派中的无党无派，因此我们的党派，在本质上，便带着某种程度的无党无派性。你也可以说，我们是今天各党各派中最富于无党派性的一个党派，或是说，最无党派成见的一个党派。不是说我们昨天还是不问政治的无党无派，今天问政治了，才变成有党有派的吗?我们固然“觉今是而昨非”，但也正因我们一向是不问政治的无党无派，所以今天问起政治来，只有政治主张，而无党派成见。惟其无党派成见，所以我们愿意不惮烦难的在两极之间做中间人，而不打算排斥任何一个。惟其有政治主张，所以我们不能做无原则性的和事佬，而要在两极之间，做个明是非，辨真伪的公断人。
以上我从无党无派在同盟中的重要性，证明了同盟本质上的中间性。不用说，中间是从两极生出的，两极的存在是中间的存在的先决条件，所以说到同盟的中间性，同时就说明了民主同盟是国共两党的小兄弟。小兄弟年纪轻，不免情急一点，并且“新生之犊不畏虎”。自然也就显得火气大而嘴头硬了。但说嘴头硬便是完全因为年纪轻，那也不尽然，我们实在还有一个更正大的理由使自己有恃而无恐。老实说，我们是一个光杆，既没有武力，又没有政权，而我们偏要说话，嘴头再不硬点，还中什么用呢?而且，还要记得，也正因为我们是这样一个光杆，我们才可以硬，值得硬啊!谁都知道，我们民主同盟没自武力，也不要武力，所以谈起政治来，我们的脚跟是比任何人都站得稳些的，脚跟站稳了，自然说话也就响亮了。同时因为只是动口不动手，这手也便可以随时伸出来给你看的。
所以，我们的和平的手段又天然的决定了我们公开的态度。手段必需和平，态度必需公开。这里道理讲起来自然多得很，但我们今天无须在此地讲它。我今天要说明的，倒是我们所以要这样做，一半也是由于自己的积习。大家知道，我们多数人是从事教育文化工作的，而和平不正是教育的手段，公开不正是教育的态度吗?如果承认暴力和欺骗正是教育的敌人，那么，我们多数人干了一辈子教育工作，便证明我们的生活记录上不可能有半点使用过暴力和欺骗的污点，而今后我们的政治活动中，也不可能有那一套。老实说，我们就是抱这样一个傻念头来从事政治的，那便是，用教育的手段和教育态度来改造政治，把整个国家社会变成一个学校，我们相信政治本来就应该照我们这样做，不照我们这样做的政治，本来就不应该存在。我们也相信，不应该存在的政治，只要我们决心不许它存在，它早晚就得消灭。除非我们不管，我们管了，一切就必然服从我们。我们对我们的这一套，因为有了科学的认识，所以有着宗教的信心。
我刚才讲同盟的中间性的时候，曾说到中间是从左右两极生出的，更具体的就左右两极与中间发展的程序说，其实是因先有右，而后有左，既有左右，便自然有了中间。用古代哲学家的话，这正是“一生二，二生三”的发展程序。但是从一发展到三便是终结，从四以下以至无尽数，都不过是一或二或三的重复和再重复。近来报上常常把民主同盟，青年党，和无党无派的社会贤达总称为第三方面，而这其间主干显然是民主同盟。这就说明了，民主同盟是最第三性的第三方面，也可以说是中间的中坚。因此我们可以肯定，凡是真正第三性的党派或个人必与我们合作，不与我们合作的必非真第三性，或者只有在与我们合作的期间，一个党派或个人才配称第三性，一旦停止与我们合作便立刻失却它或他的第三性的资格了。反过来也是很明白的，凡是我们愿与之合作的，也必然真是属于第三性的，否则必是由第一或第二性假冒的第三性。P12-14……
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