本书辑选中外文学经典著作，并对之进行导读式解读，为党员领导干部学习文学经典著作提供指引，让党员干部原滋原味地体味经典中的精髓。同时也为领导干部提供治国理政的党性修养镜鉴。是一本具有理论学习和现实指导价值的经典读物。
作者简介：
黄旭东，男，湖南省永州市宁远县人，广西师范大学文学硕士。曾在云南省的学校及政府部门工作多年。长期致力于社会学、文艺心理学、公共管理学领域的研究。现就职于华中科技大学建筑与城市规划设计研究院。
目录：
外国文学
1.《荷马史诗》荷马
2.《神曲》但丁
3.《堂吉诃德》塞万提斯
4.《哈姆雷特》莎士比亚
5.《失乐园》弥尔顿
6.《浮士德》歌德
7.《红与黑》司汤达
8.《巴黎圣母院》雨果
9.《复活》列夫?托尔斯泰
10.《吉檀迦利》泰戈尔
11.《雪国》川端康成
12.《老人与海》海明威
13．《百年孤独》马尔克斯
中国文学外国文学
1.《荷马史诗》荷马
2.《神曲》但丁
3.《堂吉诃德》塞万提斯
4.《哈姆雷特》莎士比亚
5.《失乐园》弥尔顿
6.《浮士德》歌德
7.《红与黑》司汤达
8.《巴黎圣母院》雨果
9.《复活》列夫?托尔斯泰
10.《吉檀迦利》泰戈尔
11.《雪国》川端康成
12.《老人与海》海明威
13．《百年孤独》马尔克斯中国文学
1.《诗经》
2.《李白诗选》李白
3.《杜甫诗选》杜甫
4.《窦娥冤》关汉卿
5.《红楼梦》曹雪芹
6.《阿Q正传》鲁迅
7.《边城》沈从文
8.《四世同堂》老舍
9.《雷雨》曹禺《荷马史诗》荷马原文选读《伊利亚特》就在那里，他俩放腿追跑，一个跑，一个追，跑着固然是个强有力的斗士，但快步追赶的汉子更是位了不起的英壮。能不快跑吗？他们争抢的不是供作献祭的牲畜，也不是牛的皮张，跑场上优胜者的奖品——不，他俩拼命追跑，为的是驯马手赫克托耳的性命一条！像捷蹄的快马，扫过拐弯处的桩标，跑出最快的速度，为了争夺一注有分量的奖酬，一只铜鼎或一个女人，在举行葬礼时，为尊祭死者而设的车赛中——他俩蹄开快腿，绕着普里阿摩斯的城垣，一连跑了三圈。其时，众神都在注目观望；神和人的父亲首先发话，说道：“瞧瞧这是怎么回事——一个我所钟爱的凡人，在我的眼皮底下，被逼赶得绕着城墙狂跑。我打心眼里为他难受，赫克托耳，曾给我焚祭过多少键牛的腿肉，有时在山峦重选的伊达，平坡的峰脊，有时在城堡的顶端。现在，卓越的阿喀琉斯正把他穷追猛赶，凭着他的快腿，沿着普里阿摩斯的城堡。开动脑筋，不死的众神，好好想一想，议一议，是把他救出来，还是——虽然他很骠健——把他击倒，让他死在裴琉斯之子阿喀琉斯手中。”听罢这番话，灰眼睛女神雅典娜说道：“父亲，雷电和乌云的主宰，你到底说了些什么？！你打算把他救出悲惨的死亡，一个凡人，一个命里早就注定要死的凡人？做去吧，父亲，但我等众神绝不会一致赞同。”听罢这番话，汇聚乌云的宙斯答道：“不要灰心丧气，特里托格内娅，我心爱的女儿。我的话并不表示严肃的意图；对于你，我总是心怀善意。去吧，爱做什么，随你的心愿，不必再克制拖延。”宙斯的话语催励着早已急不可待的雅典娜，她急速出发，从奥林波斯的峰巅直冲而下。地面上，迅捷的阿喀琉斯继续追赶赫克托耳，毫不松懈，像一条猎狗，在山里追捕一只跳离窝巢的小鹿，紧追不舍，穿越山脊和峡谷，尽管小鹿藏身在树丛下，蜷缩着身姿，猎狗冲跑过来，嗅出他的踪迹，奋起进击——就像这样，赫克托耳怎么也摆脱不了裴琉斯捷足的儿子。他一次又一次地冲向达耳达尼亚城门，试图迅速接近筑造坚固的城墙，希望城上的伙伴投下雨点般的枪械，把他救出绝境，但阿喀琉斯一次又一次地拦住他的路头，把他逼回平原，自己则总是飞跑在靠近城堡的一边。就像梦里的场景：两个人，一追一跑，总难捕获，后者拉不开距离，前者亦缩短不了追程；所以，尽管追者跑得很快，却总是赶不上逃者，而逃者也总难躲开追者的逼迫。赫克托耳如何能跑脱死之精灵的追赶？他何以能够——要不是阿波罗最后一次，是的，最后一次站在他的身边，给他注入力量，使他的膝腿敏捷舒快？卓越的阿喀琉斯一个劲地对着己方的军士摇头，不让他们投掷犀利的枪矛，对着赫克托耳，惟恐别人夺走光荣，使他屈居第二。但是，当他们第四次跑到两条溪泉的边沿，父亲拿起金质的天平，放上两个表示命运的砝码，压得凡人抬不起头来的死亡，一个为阿喀琉斯，另一个为赫克托耳，驯马的好手，然后提起秤杆的中端，赫克托耳的末日压垂了秤盘，朝着哀地斯的冥府倾斜——其时，福伊波斯?阿波罗离他而去。地面上，灰眼睛女神雅典娜找到裴琉斯之子，站在他的身边，开口说道，用长了翅膀的话语：“宙斯钟爱的勇士，卓著的阿喀琉斯，我们的希望终于到了可以实现的时候。我们将杀掉赫克托耳，哪怕他嗜战如狂，带着巨大的光荣，回返阿开亚人的海船。现在，他已绝难逃离我们的追捕，哪怕远射手阿波罗愿意承担风险，跌滚在我们的父亲、带埃吉斯的宙斯面前。不要追了，停下来喘口气；我这就去，赶上那个人，诱说他面对面地和你拼斗。”雅典娜言罢，阿喀琉斯心里高兴，谨遵不违，收住脚步，倚着梣木杆的枪矛，杆上顶着带铜尖的枪头。雅典娜离他而去，赶上卓越的赫克托耳，以德伊福波斯的形象，摹仿他那不知疲倦的声音，站在赫克托耳身边，用长了翅膀的话语，对他说道：“亲爱的兄弟，你受苦了，被这残忍的阿喀琉斯逼迫追赶，仗着他的快腿，沿着普里阿摩斯的城垣。来吧，让我们顶住他的冲击，打退他的进攻！”听罢这番话，高大的赫克托耳，顶着闪亮的头盔，答道：“德伊福波斯，在此之前，你一直是我最钟爱的兄弟，是的，在普里阿摩斯和赫卡贝生养的所有的儿子中！现在，我要告诉你，我比以前更加尊你爱你——见我有难，你敢冲出城堡，在别人藏身城内之际，冒死相助。”听罢这话，灰眼睛女神雅典娜答道：“事情确是这样，我的兄弟，我们的父亲和高贵的母亲曾轮番抱住我的膝盖，苦苦相求，还有我的伙伴们，求我呆在城里——我们的人一个个全部吓傻了眼。然而，为了你的境遇，我心痛欲裂。现在，让我们直扑上去，奋力苦战，不要吝惜手中的枪矛。我们倒要看看，结果到底怎样，是阿喀琉斯杀了我俩，带着血染的铠甲，回到深旷的海船，还是他自己命归地府，例死在你的枪下！”就这样，雅典娜的话语使他受骗上当。其时，他俩迎面而行，咄咄逼近；身材高大、头盔闪亮的赫克托耳首先开口嚷道：“够了，裴琉斯之子，我不打算继续奔逃，像刚才那样，一连三圈，围着普里阿摩斯宏伟的城堡，不敢和你较量。现在，我的心灵驱我面对面地和你战斗——眼下，不是你死，便是我亡！过来吧，我们先对神起誓，让这些至高无上的旁证，监督我们的誓约。我发誓，我不会操辱你的尸体，尽管你很残暴，倘若宙斯让我把你拖垮，夺走你的生命。我会剥掉你光荣的铠甲，阿喀琉斯，但在此之后，我将把你的遗体交还阿开亚人。发誓吧，你会以同样的方式待我。”听罢这番话，捷足的阿喀琉斯恶狠狠地盯着他，答道：“不要对我谈论什么誓约，赫克托耳，你休想得到我的宽恕！人和狮子之间不会有誓定的协约，狼和羊羔之间也不会有共同的意愿，它们永远是不共戴天的仇敌。同样，你我之间没有什么爱慕可言，也不会有什么誓证协约——在二者中的一人倒地，用热血喂饱战神，从盾牌后砍杀的阿瑞斯的肠胃之前！来吧，拿出你的每一分勇力，在这死难临头的时候，证明你还是个枪手，一位家猛的战勇！你已无处逃生；帕拉丝?雅典娜即刻便会把你断送，用我的枪矛。现在，我要你彻底偿报我的伙伴们的悲愁，所有被你杀死的壮勇，被你那狂暴的枪头！”言罢，他持平落影森长的枪矛，奋臂投掷，但光荣的赫克托耳双眼紧盯着他的举动，见他出手，蹲身躲避；铜枪飞过他的肩头，扎落在泥地上。帕拉丝?雅典娜拔出枪矛，交还阿喀琉斯；兵士的牧者赫克托耳对此一无所知。其时，赫克托耳对着裴琉斯豪勇的儿子喊道：“你打歪了，瞧！所以，神一样的阿喀琉斯，你并不曾从宙斯那里得知我的命运，你只是在凭空臆造！你想凭着小聪明，用骗人的话语把我耍弄，使我见怕于你，消泄我的勇力，根熄战斗的激情！你不能把枪矛扎入我的肩背——我不会转身逃跑；你可以把它捅入我的胸膛，倘若神祗给你这个机会，在我向你冲扑的当口！现在，我要你躬避我的铜枪，但愿它从头至尾，连失带杆，扎进你的躯身！这场战争将要轻松许多，对于我们，如果你死了，你，特洛伊人最大的灾祸。”言罢，他持平落影森长的枪矛，奋臂投掷，击中裴琉斯之子的盾牌，打在正中，却不曾扎入。 作者介绍荷马，被誉为“诗歌之父”。说他在西方文学史上享有怎样高的地位都不为过。他的作品是西方文学的源头，后世的文学从艺术技巧到创作题材无一不受其影响。他是古希腊的一位盲诗人。不过，由于关于荷马，却没有确切的历史资料记载。于是，关于荷马的存在，就一直存在争论。争论的双方各有说法，但都拿不出确切的证据。否定派认为根本就没有荷马这个人，由此推导，《伊利亚特》和《奥德赛》也不是他的个人作品。他们的证据是：1.《伊利亚特》和《奥德赛》前后相隔数百年，不可能是一人一时之作。2.荷马应该是古希腊各种说唱艺人的一个形象代表，而不是实际的一个人。3.至于古人写过的一个《荷马传》也只不过是根据传说材料而成，不能当成信史。肯定派认为荷马是有其人的，只不过他的出生年代较晚，他应该是生活于两部史诗反映时代的两三百年之后，大致是公元前9-8世纪之间。是他将前人口口相流传下来的这些传奇故事加以收集、整理，最后删定的。类似于我国流传的孔子删定六经。他们找到了公元前6世纪时希腊地方志专家，以及公元前7、8世纪一些诗人的诗篇里关于荷马的一些记载。甚至推断出，荷马是奴隶出身的盲眼乐师，专事说唱。唯一不能确定的是，他在希腊具体的出生地。内容概要 《伊利亚特》——因为特洛伊的王子帕里斯与海伦（斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子）相爱而将海伦带到了特洛伊。于是希腊各城邦联合起来向特洛伊进攻。他们聚集在特洛伊城外，围攻该城已10年之久。希腊联军统帅阿伽门农喜欢并占有了一名漂亮的女俘，但这名女俘是阿喀琉斯（宇宙之王宙斯之子）俘获的，应该属于阿喀琉斯。阿喀琉斯为此非常生气，从战场率领自己的部队撤离到了自己的船上。不过，对于他受到的此委屈，他的父亲宙斯保证让阿伽门农为此受到惩罚。就在阿喀琉斯撤离战场的那天晚上，宙斯派出使者托梦给阿伽门农，叫他集合队伍，向特洛伊发动攻击。阿伽门农按照梦的指示，召集兵士，部署了第二天的攻击事宜。希腊联军整夜进行战斗准备。这时，天上的诸神化身为兵士来到地上，他们有的选择支持希腊人，有的则为特洛伊人通风报信。阿伽门农率领武装好的希腊联军向特洛伊城前进。但是，阿喀琉斯和他的士兵却留在营地，没有加入这次战斗。特洛伊城这边，帕里斯，也就是普里阿摩斯王的儿子，觉得战争皆因自己而起，于是，他提出和希腊的墨涅拉俄斯决斗，如果他败了，希腊联军将带走海伦及其财富，同时双方结束战争和平相处。斯巴达王墨涅拉俄斯同意这一挑战。此时海伦也出现在了城墙上，于是二人开始厮杀。斯巴达王逐渐取得了胜机，可当他正向帕里斯的胸膛刺去时，喜欢帕里斯的女神阿芙洛狄忒从天而降，救走了帕里斯。斯巴达王宣告获胜。天上，支持特洛伊人的诸神为这个结果感到忧虑。于是，雅典娜来到地上，她找到特洛伊人潘达洛斯，要他出城杀掉墨涅拉俄斯。找到墨涅拉俄斯后，潘达洛斯暗中朝他射出一箭。可是，喜欢墨涅拉俄斯的一女神施用神力，使箭头稍微偏了些，墨涅拉俄斯逃过一劫。希腊联军统帅阿伽门农见特洛伊背叛了当初许诺的条件，于是，重新展开了攻城战斗。准备迎战的特洛伊英雄赫克托耳（普里阿摩斯的另一个儿子），正向妻子和孩子告别。尽管有预言说，他本人将战死，他依然和帕里斯会合，二人一起出城迎战。战斗进行至傍晚，双方歇战。此时，宙斯想起曾答应阿喀琉斯，要让阿伽门农受到报复。于是，他禁止诸神参与双方的战事，让胜利的天平倒向特洛伊。第二天，战事重开，特洛伊人在赫克托耳的率领下，大败希腊联军。可是，赫拉（宙斯的妻子）和多位女神一向和希腊人关系很好，她们在天上看到这一幕很不满。惨败使阿伽门农意识到，必须请阿喀琉斯出战，才能挽回战局。夜里，他派奥德修斯恳求阿喀琉斯。可是，阿喀琉斯任然怒火未消，不但不答应出战，还说要带自己的部下回国。隔日再战，希腊联军再次惨败，连勇士狄奥墨得斯和奥德修斯都受了伤。阿喀琉斯得知战场消息，但却没有出战。只是派好友帕特洛克罗斯打听了一下伤亡的情况。涅斯托尔找到阿喀琉斯，劝他息怒，回归战场。与此同时，天上同情希腊人的众神开始了行动。赫拉让宙斯香甜地睡去，海神波塞冬协助希腊人打伤了赫克托耳，但勇敢的特洛伊人成功护住赫克托耳，成功撤退。希腊联军总算得以稳住阵脚。醒来获知一切的宙斯非常生气，他给予特洛伊人十足的勇气，并命令阿波罗使赫克托耳伤口痊愈，重新投入了战斗。希腊联军在当天的战斗中败得一败涂地，军心极度涣散。宙斯到此，才决定停止对阿伽门农的惩罚，中止了对特洛伊人的帮助。好友帕特洛克罗斯见局势非常危险，于是想用朋友的之情说动阿喀琉斯重回战场，挽救联军的命运。可是，被怒火烧得扭曲了的阿喀琉斯也拒绝了他。最后，帕特洛克罗斯恳求阿喀琉斯将铠甲借给他穿上出战，这样，希腊人会以为是他们的勇士阿喀琉斯回来了，兴许会士气大增。阿喀琉斯答应了。帕特洛克罗斯穿着阿喀琉斯的铠甲冲入了战场。可是，无所畏惧的赫克托耳最终杀死了帕特洛克罗斯，并将他穿的铠甲也剥了下来。为了夺回自己勇士的尸体，希腊联军与特洛伊人战斗了一整天。双方均来回奋勇厮杀，战场上硝烟四起。阿喀琉斯得知好友的死讯，悲痛欲绝。正是因为自己的固执，使朋友丧失了生命，他发誓要夺回帕特洛克罗斯的尸体，但却无法在没有铠甲的情况下上阵厮杀。次日天一亮，他的母亲忒提斯（海洋女神）给他送来了一副闪闪发亮的新铠甲。阿喀琉斯立刻穿上它，来到全体希腊人面亲，表示他与阿伽门农重归于好，将立刻与自己的同胞一同出战，为帕特洛克罗斯报仇雪恨。英勇的阿喀琉斯奋勇作战，很快就把敌人打得步步后撤。特洛伊人此时是尸横遍野，根本来不及抢回的尸体堆满了山野和河谷。肆虐的血腥使河神再也无法忍受，于是现身，叫阿喀琉斯不要将特洛将士的尸体丢入他的河里。复仇心切的阿喀琉斯立刻愤怒回应，竟然冲下河去与河神打了起来。几个回合，他终究不敌，只得逃跑，但被激怒的河神紧追不舍。阿喀琉斯最后在母亲忒提斯和赫菲斯托斯（火神兼匠神）的帮助下，才得以逃脱。摆脱了河神的阿喀琉斯，率领部众连连进击，打得特洛伊人落花流水。他们逼近了特洛伊城。此时，因大量特洛伊勇士被杀死，城里到处是特洛伊女人的痛哭。赫克托耳虽知不是阿喀琉斯的对手，但依然毫不迟疑地出城迎战。最后，赫克托耳被杀死。阿喀琉斯把他的尸体拖到河边，想起自己的好友帕特洛克罗斯的死亡，就准备将尸体喂狗。英勇的赫克托耳的死，带了整个特洛伊城的悲痛。普里阿摩斯王决心不顾一切要回儿子的尸体，他不顾老迈，亲自来到阿喀琉斯的营帐前，请求领回赫克托耳的尸体。此时，众神也要求阿喀琉斯息怒，把尸体交回去。总算冷静下来的阿喀琉斯，最终答应了普里阿摩斯王的请求，交回了赫克托耳的尸体。同时，为掩埋和哀悼各自战死的勇士，双方休战21天。（《伊利亚特》只写到赫克托耳的死为止，可是据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿喀琉斯被帕里斯用箭暗杀射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯争夺阿喀琉斯的盔甲。然而，埃阿斯被酒神狄俄尼索斯附身，失去理智，奥德修斯取得了胜利。后者清醒后觉得羞辱而自杀。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场历时十余年的战争。史称木马记。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。）《奥德赛》特洛伊城最终以奥德修斯的“木马计”而被攻破。希腊联军带着海伦胜利返还。不过，归途中奥德修斯因风暴误入巨人岛，为避免成为巨人的食物，他弄瞎了巨人的眼睛。而这巨人恰好是海王波塞冬的儿子。海王波塞冬因此掀起巨浪，将奥德修斯吹到了女神卡普吕索的岛上，奥德修斯成了女神的阶下囚。天上，获得这一消息的宙斯传谕众神，不管怎样，要保证奥德修斯回到故里和家人团聚。于是，雅典娜女神被派往奥德修斯的家乡依塔克。她乔装见到了奥德修斯的儿子特勒马科斯，告知他的父亲并没有死。她给这个年轻人出主意，让他赶走赖在家里向他母亲佩涅罗佩求婚的人，然后去寻找父亲。岂料，求婚者们都拒绝离开，但他们都支持特勒马科斯去寻找奥德修斯，因为这样，他们可以趁他的远离而更加肆无忌惮的纠缠佩涅罗佩。寻找父亲的特勒马科斯在涅斯托尔的指导下，到了斯巴达王墨涅拉俄斯和海伦位于拉塞多蒙的王宫里。特勒马科斯在这里才知道，父亲被女神卡吕普索囚禁在地中海澳吉吉亚岛上。与此同时，神使赫尔墨斯奉宙斯旨意到奥吉吉亚，命令卡普吕索立刻放了奥德修斯。女神只得不情愿地放了奥德修斯。此时，奥德修斯已经在此被囚禁了七年。他造了一艘小船，离开了这个岛屿。可是，波塞冬再次掀起巨浪摧毁了他的小船。这次，他被巨浪裹挟到了菲埃基人居住的岸边。和侍女在河边洗衣的菲埃基的公主瑙西卡发现了他，将他带回到了宫殿里。奥德修斯苏醒过来，问她们自己身在何处。瑙西卡看出他不是一个没有修养的人。就告诉了奥德修斯身处何处，后来，还给他拿来衣物和食物。然后，她把他领到父亲阿尔喀诺俄斯王和阿丽特王后的宫殿里。获知一切的国王夫妇虽然不清楚他的真实身份，但还是欢迎他的到来，并答应帮他返回故乡。在宫殿里的一次盛大宴会上，行吟诗人颂唱了特洛伊战争后，希腊联军在归途中所遭受的种种苦难。此时，阿尔喀诺俄斯王发现奥德修斯在听颂唱时流下了眼泪。而之后奥德修斯因无法拒绝一个年轻菲埃基健儿而与之比赛，展示了自己非凡的臂力。阿尔喀诺俄斯看出奥德修斯非一般的人，于是问起了他的经历。在一再要求下，奥德修斯讲述了自己在特洛伊战争后的漂泊经历：从特洛伊返归的途中因遭遇狂风，他和部分部下先是被吹到伊斯玛鲁斯，然后又被吹到忘忧果之乡。在那里，部众们都沉溺于那里的安乐，竟不思返乡。奥德修斯想尽办法才使他们最终离开了那里。当他们来到巨人岛时，奥德修斯和十二个随从被食人独眼巨魔波吕斐摩斯抓住。他打算一个一个地吃掉他们。但奥德修斯和随从机智地把他灌得烂醉，然后刺瞎了他的眼睛，逃回了船上。海王波塞冬得知儿子眼睛被弄瞎，恼怒万分，于是决定报复，阻止奥德修斯回到故乡。接下来，奥德修斯来到封神埃奥诺斯居住的埃奥利亚岛。埃奥诺斯为帮助他们顺利返乡，送了一个捆好的风袋给他，凡是与他回乡方向相反的风都被装在了里面，这样他回家的行程就再也不会被其他人所阻断。不料，他的随从以为风袋里装的是金银财宝而打开了袋子，里面的风喷涌而出，他们又被吹回到了埃奥利亚岛。埃奥诺斯对他们私自打开风袋很不高兴。命令他们马上离开，并拒绝刮回程顺风给他们。在海上飘零了六天后，他们来到了半人半兽的莱斯特里根人的地方。莱斯特里根人吃掉了他的部分随从，不过，多数人还是得以逃脱。他们来到了埃埃厄。这里是魔女塞尔西的地盘，她念咒语将奥德修斯的随从都变成了猪猡，只有奥德修斯凭借赫尔墨斯给的魔草得以破除咒语保持人形。塞尔西对此深感震惊于钦佩，最终与奥德修斯和解。她告诉奥德修斯，他要返回故乡的话，必须先去冥界拜访盲人预言家特瑞西阿斯的鬼魂。他们来到冥界，献上供奉的肥羊。特瑞西阿斯的鬼魂出现，它提醒他们经过太阳神地界时会有麻烦，一定要加以小心。随后，一路躲过妖女迷魂歌声的诱惑，以牺牲六人的代价闯过了巨怪斯库拉和卡律布狄斯看守的海峡，他们来到了太阳神希波林的岛上。此时，随从忘记了特瑞西阿斯的提醒，就杀了希波林的神牛来装填饿了多日的肚子。太阳神生气地将他们的船只弄翻，除奥德修斯外，其他人都葬身海底。然后，奥德修斯被浪卷到了奥吉吉亚岛的岸边。阿尔喀诺俄斯和阿丽特听完奥德修斯的经历，感叹唏嘘。他们赠送了一艘船和很多珍贵礼物给他。奥德修斯终于回到了故乡依塔克。这时，雅典娜女神出现在他面前，叫他怎么对付家里的那些无礼的求婚者。之后，雅典娜又去叫回外出寻父的特勒马科斯。父子俩在老管家欧迈奥斯家里相聚，向这位老管家详细打听了家里的情况。欧迈奥斯和奥德修斯化装成乞丐，来到奥德修斯家。家里求婚者们正欢歌饮酒作乐，无心接待这对乞丐，对奥德修斯更是肆意侮辱，甚至将凳子砸到了奥德修斯身上。奥德修斯隐忍一声不吭。在与先行回到家里的儿子接上头之后，锁起了兵器库，并关押了一些背叛的奴仆，开始了他们的复仇计划。这时，佩涅洛佩扮成乞丐的奥德修斯，就关心地问起他的来历。不过，奥德修斯随便编了个谎话，没有告诉她自己是谁。他的老仆人给他洗脚时，通过腿上的一块伤疤认出了奥德修斯，不过她没有声张。佩涅洛佩早也厌烦了这些求婚者，为了摆脱他们的纠缠，找个理由打发他们。她拿出平日奥德修斯的弓箭和十二把战斧，说谁能用这张弓将十二把斧柄射穿，她就嫁给谁。求婚者哪能拉开拥有神奇臂力的奥德修斯的弓，一个个败退下来。这时，奥德修斯上前请求能否一试。众人见一老乞丐提出这样的要求，都嘲笑他。可是，特勒马科斯将弓箭递给了奥德修斯。奥德修斯一把拉开弓，十二把斧柄应声而穿。就在众人惊讶之中，他撕下伪装，又一箭射中一个求婚者。最后，经过一场激烈的战斗，求婚者全部被杀死。奥德修斯终于与妻子幸福相聚。作品赏析创作背景古希腊是西方文明的发源地，它由很多的城邦国家组成。这些邦国通过共同遵守和信仰阿波罗神庙的神谕联结在一起。各邦国之间既是独立的，又因共同的信仰而成为一个联合体。当遭遇外敌或必要扩张时，会根据需要推举一位军事上的统帅组成联军，共同御敌或远征。公元前9世纪时期的希腊，当时它的经济已经发展到了相当的水平，邦国之间，以及邦国与地中海沿岸国家之间的贸易业往来频繁。经济的繁荣给了古希腊人强烈的自信，对个体价值的认可和尊重逐渐开始出现。犹如中国唐朝的盛大气象下产生同样绚丽的唐诗一样，古希腊的这一时期社会整体日益向上的气息，人们对人的力量的崇拜，对英雄的崇尚，孕育出了《荷马史诗》里个性强烈的英雄们的故事。人们对大自然的改造，已经到达很高的水平，慢慢摆脱了对自然伟力和神秘力量的一味崇拜。史诗里对诸神的反叛描写就是明证。同时，人们的自信，也带来了丰富而奇特瑰丽的想象力。当时的邦国首领权力很大，可以拥有很多家奴，通过战争虏获的人，更是奴隶的的当然人选。《伊利亚特》里阿伽门农和阿喀琉斯正是为了争夺一个俘获过来的人而产生矛盾。那时，铁器已经开始使用，在生活和战争中都已有铁质农具或兵器，铁制品的制作工艺也开始日益精湛。不过，铁质品在当时还是非常昂贵的，并不是每个将士都能拥有一身铠甲。古希腊当时的政治生活上，是原始的民主制，即大家一起讨论重大问题，一起行动。但邦国之间，各首领之间并没有严格的上下级的关系，所以，在行动时，往往会因为一些原因，出现互不配合的情形。史诗里记载的是当时民间流传的各种故事诗。这些故事贯穿了古希腊奴隶制的整个形成过程。在慢慢流传中，又同神的故事结合在了一起，借助丰富的想象力，文学色彩日益浓厚。史诗的形成经历了好几个世纪，通过众多人的口口相传，以及民间一些乐师的整理，在公元前6世纪，最终正式以文字的形式保存了下来。据现今的一些历史考古发现，这些当年流传的故事，很多是确实在历史上真正发生过的。比如特洛伊战争中的部分，就被证实发生在小亚细亚一带。主题思想哲学家柏拉图说：荷马教育了希腊人。这句话高度提炼了《荷马史诗》的主旨。《荷马史诗》就其记载内容来看，完全称得上是一部百科全书式的宏伟巨作。它的内容极其丰富，可以说全方位地反映了古希腊人世俗生活的方方面面，比如家庭生活、风俗礼仪、宗教活动、经济发展、体育竞技等等。同时，它也全面反映了古希腊人的整个精神生活，比如当时的思想观念、人们的艺术口味、对理想社会形态可能性的探索等等。当时，作为一个整体的古希腊人，他们早已经体会到大自然和一些神力的伟大，但也体会到了人在大自然中可以作为的力量所在。更深一层地，从人在与大自然和一些他们当时不可言说的神秘力量的抗衡中，人类虽然可以做到心中信念不死、精神始终高昂，但最终总是历经坎坷，事才稍有所成，或者根本达不到心中所想。由此，人类历经的种种磨难的苦痛和彷徨，加之对拼搏未来的不可捉摸，冥冥中总受一种力量的摆弄，使古希腊人开始有了一种无可奈何而又不舍抗争的悲壮精神，以及对人的生命的叹息。柏拉图所说的，荷马对古希腊人的教育，我想就应该是这两方面的。一方面，学会如何规划自己的现实生活；一方面，如何建构自己的精神生活。其中，《伊利亚特》无疑是一部伟大的战争史诗。它以描写希腊联军进攻特洛伊城为主，歌颂了英雄们英勇善战、团结奋进的集体主义精神，突出了人类身来就具有的某些力量。该篇尤其展现了英雄的伟力和自信，面对敌人毫不退却，即使面对神力，也敢于为自己的命运而抗争，绝不使自己的名誉受到任何玷污。比如，不管是希腊联军还是特洛伊英雄，他们面对哪怕已知的必然结局，也依然奔赴战场，视死战斗。也展现了英雄们战场上同甘苦共进退的手足情谊，反映了协作奋进的集体精神所爆发的力量。比如阿喀琉斯因自己好友的战死而自责，而与阿伽门农联手冲上战场，展现了手足情谊和集体的伟力。如果说《伊利亚特》展示的英雄的力量美的话，《奥德赛》则展现了英雄的过人智慧，以及他们秉性里的忠诚和无畏。《奥德赛》可以说是一部围绕家庭为中心的英雄历险史诗。奥德修斯因不小心得罪神灵，而迟滞了回乡与妻子的团聚。但他没有因遇上各种难以想象的磨难和诱惑，而放弃对家乡和妻儿的怀念和坚贞，而是运用自己的智慧，一次次逃过各种神魔的设难，最终凭借勇气和忠诚，重回到妻儿的身边。艺术价值《荷马史诗》是现今关于公元前11世纪到公元前9世纪的唯一的文学史料，是对古希腊文化的集成典范，被誉为“希腊的圣经”。可以说是欧洲文化的最早出现的文化总结，是欧洲文化的肇始，也是欧洲文学的源头。它的价值不限于文学，同时有很高的历史价值、地理学价值、考古学价值以及民俗学等多方面的价值。在此，只集中讲述它在文学上价值。它在世界文学史上有着不可动摇的地位，被誉为欧洲最伟大的古代史诗，是后世欧洲叙事诗的典范，是欧洲文学的始祖。它对后世的影响是不可估量的、全方位的。《荷马史诗》对后世文学的影响非常深远的。不少文学大师都坦诚他们从《荷马史诗》获取灵感，吸取养分。比如：但丁、莎士比亚、哥德、托尔斯泰等世界大文学家。就是现今，如果你看过西方的一些电影如著名的《魔戒》三部曲，你一下就能感觉到《荷马史诗》对其明显的影响。就其内容来讲，可说涵括或者规范了后世人们文学创作所能涉及的题材领域：战争、历险、爱情、友情、亲情、神怪、大自然、阴谋、智慧等等方面。就文学技巧来说，后世乃至现今都沿用着它的一些手法，比如叙事线索的铺承，对人物性格的展示，对矛盾冲突的安排等等。《荷马史诗》的语言精炼，情节设置巧妙，在整个故事结构的安排上，非常紧密合理。整个故事两个10年间发生的事，作者巧妙地截取片段，将人物集中在同一个时间段里，通过同一事件的触发，天衣无缝地引出漫长的故事情节。比如将奥德修斯十年的历险生涯，通过最后五天故事的曲折进展，通过不同人对奥德修斯的问询，从而娓娓引出他这么些年来的漂泊故事。另，因其在当时的传播主要是通过诗人吟唱，所以，它一开头就非常能吸引在场观众，在诗的风格上的简洁简练、生动明快，加上便于观众理解的各种修饰手法的大量运用，听来犹如现今电影画面般的身临其境感觉。就起思想价值来讲，最突出的就是对人的肯定，对人的尊严的高度认同，对以后欧洲的宗教改革、社会变革等思潮产生了极其深远的影响。后世14-17世纪欧洲掀起的文艺复兴，要复兴的，就是回到这里提到的对人自身的肯定，确定人在大自然、在神面前的独立位置，也即以人为本的人本主义。在《荷马史诗》中，虽然众神拥有人类不及的神力，也能一定程度上掌控着人类的命运，但他们在古希腊人的的眼里，并不就是至高至圣所在，甚至他们也有着与人类一样劣行，比如耽于享乐、喜欢争斗、相互猜忌，甚而乱伦等等。宙斯可以一时左右希腊联军月特洛伊人的战局，众神可以根据自己的喜好，帮助人类逃离险境，但最终其决定作用的还是人自身。此时的古希腊人，已经拥有了自己的独立意志，在面临重大抉择时，已经有了自己明确的选择，而不是大自然和神灵的附属物、奴仆。而人类社会的走向，不是为了神的存在，也不是对大自然的屈服，而是人怎么在这个地球上如何更好的生存。人是就是人类自身奋斗的目的，是人类奋斗的终极目的。创作方法上，后世出现的现实主义和浪漫主义，乃至魔幻手法在《荷马史诗》里都有充分的应有。其中描写的宫殿生活与战争故事，是对古希腊社会的忠实描写；而对英雄人物如阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽门农、奥德修斯各自形象塑造，无疑是浪漫而传奇的，既反映了他们作为英雄共有的一些特质，更体现了他们各不相同的个性特征。至于对那些拥有超能力的众神的描写，体现了《荷马史诗》的惊人的想象力，当诸神施展他们的神迹时，恰到好处地烘托出了惊险、而出人意料的魔幻而真实的场面，极具艺术感染力。荷马史诗给读者印象最深的，莫过于阿喀琉斯和奥德修斯这两个人物形象。这是欧洲文学人物众生相中最早，也是最耀眼的英雄人物。《伊利亚特》中的阿喀琉斯，本是希腊联军最勇猛的将领，他始终将勇士的荣誉放在第一位，只要上阵就会不顾生死地厮杀，勇猛无比。可是，却因自己的一个女俘被统帅阿伽门农占有，而深觉耻辱，愤而与阿伽门农决裂，率领自己的部众，退出了战斗的序列。哪怕是联军接连败战的消息传来，也不为所动。他同时是一位非常珍惜友谊的男子汉，当自己的好友战死沙场的消息传来，他悲痛万分，意识到了自己的顽固所带来的严重后果，转而与阿伽门农和好，毅然奔赴战场。为朋友复仇的愤怒弥漫了他的身心，不但与河神盲目决斗，更点燃了他内心的残忍。当他将特洛伊第一勇士赫克托耳杀死后，竟然将他的尸体拖着在战场上狂奔。而当他的怒气消散，同情心悄然回归。当特洛伊国王普里阿摩斯向他请求归还儿子赫克托耳的尸体时，老人的悲伤令他十分同情，交换了赫克托耳的尸体，并接受各自暂时停战的请求。这一系列的描写，将阿喀琉斯这一英雄人物的性格复杂性表现得淋漓尽致，分毫毕现。他的勇敢、他的不屈服、他的愤怒、他的怜悯，是如此的真实而感人，让人觉得这正是活在我们身边，又超越我们凡人的英雄。《奥德赛》里的主角，英雄奥德修斯，相比阿喀琉斯，更是普遍受到西方人的喜爱。这个人物形象“对西方的文学创作所起的启迪作用超过了其他任何英雄”。他具有希腊英雄们共同拥有的勇敢健壮，而又拥有过人智慧，他行动时迅速果敢，思虑时深沉细致，这是一个更理想、更完美的英雄形象。希腊联军最后成功地攻破特洛伊城，正是他献上的木马计的功劳。当国家和人们需要自己的时候，他没有半点犹豫，离别家人依然奔赴战场。在战场上，他尽职尽责，洞察力十分敏锐，展现了一个智勇皆备的勇士形象。在他返回故乡的十年历险中，对故土和妻儿的深挚爱恋，是他一直的动力。他对爱情相当的坚贞，当面对海岛女神的美色诱惑时，他首先想到是自己对妻子的爱恋，拒绝了对方的要求，充分展现了一个懂得克制，对家庭对妻子负责任的男人形象。作为一位优秀的首领，他平易近人，与部众是真正的生死兄弟般的关系。与阿喀琉斯一样的是，当自己的部众被独眼巨人吞食时，他决心替生死兄弟们复仇。不过，面对强敌，他采取的是非常智慧的方式，而不是如阿喀琉斯遇到河神时的那般蛮干。而当他成功刺瞎独眼巨人的眼睛逃脱时，看见巨人的可怜样子，怜悯使他放弃了对计谋的继续施与，改变了对敌人敌对态度，告诉了巨人自己的真实姓名。这油然而生的善良，让读者对他近乎狡猾的智慧有了深的认识，同时，对他的智勇兼备，且正直、敢于担当更是由衷敬佩。当然，时间绝对没有完美的英雄，哪怕已经很接近完美的奥德修斯，也有着自己人性上的弱点。当他最终历尽千辛万苦回到家乡，这时，史诗里描述了他内心多疑的一面。他为了试探妻子对自己是否有着同样坚贞，竟然以老乞丐的身份潜入家中。最后更是在杀死那些无理的求婚者后，也杀死了背叛的仆人，在体现他对情人和背叛的深恶痛绝时，也露出了他内心残忍的一面。也许这才是真正的人类中的英雄，作者清楚这一点，读者更是接纳这样的英雄。总之，奥德修斯有勇有谋，有恨有爱，有仁慈有狂暴，他始终是欧洲文学里一个受到世代读者喜爱的文学形象。知识链接阿喀琉斯之踵在希腊神话中，阿喀琉斯出生后，其母亲海上女神忒提斯为防止阿喀琉斯日后被杀死，将阿喀琉斯浸在冥河之中，使其拥有金刚不坏之身，而在浸入孩子时，忒提斯提着阿喀琉斯的脚后跟，固阿喀琉斯只有脚后跟是唯一的而且是致命的弱点。阿波罗在特洛伊战争中为了制止阿喀琉斯的杀戮与其产生了争执，最后放冷箭射中阿喀琉斯的脚后跟，导致了英雄的丧命。后人以“阿喀琉斯之踵”比喻致命性的弱点。特洛伊木马在特洛伊战争中，伊萨卡国王奥德赛在攻打特洛伊的第十年为取得战争的胜利，而献计做出一个巨大而腹中空的木马，将希腊将士藏于其中，联军假装失败，将木马遗留在战场上。预言家拉奥孔试图揭露希腊联军的阴谋，但被海神波赛冬派巨蛇将他和他的儿子绞死。特洛伊人将战利品——木马拖入城中。当晚，木马中的希腊将士与城外的联军里应外合攻陷特洛伊城，希腊人大获全胜。后世将“木马”看成利用伪装，打入对方内部，谋取一定利益的代名词。欧洲古典四大名著欧洲四大名著指荷马的《史诗》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、莎士比亚的《哈姆莱特》。这四部文学著作是了解欧洲文学的必读作品。……
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