《博雅文丛：中国六大古典小说识要》集作者多年治学成果之大成，从传统文化的新视角，考察了中国古典六大小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》，对其作家和作品深层次的创作思想及其艺术表现，进行了独到而全面的探索，自成体系、自成一家，是一部慎学而多思、博大而精深的学术专著。
作者简介：
张锦池，哈尔滨师范大学中文系教授、博士生导师、学科带头人。著作有《红楼十二论》、《红楼梦考论》等。
目录：
序言
前言
第一章一部打开了的民众心史——说《三国志通俗演义》拥刘反曹思想的文化意蕴
一、一个值得注意的历史现象
二、一部打开了的民众心史
三、一种深沉的失落感
第二章一曲“三本思想”的赞歌——说《三国志通俗演义》的创作本旨
一、说给有志王天下者听的英雄史诗
二、“民为邦本，本固邦宁”：民心为立国之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人才为兴邦之本
四、“汉界楚河，唯智胜也”：战略为成败之本
第三章一部中国式的古典主义杰作——论《三国志通俗演义》的创作方法
一、引言
二、创作原则：俯仰史册，激扬理性
三、题材选炼：缘史通志，谱写史诗序言前言第一章一部打开了的民众心史——说《三国志通俗演义》拥刘反曹思想的文化意蕴一、一个值得注意的历史现象二、一部打开了的民众心史三、一种深沉的失落感第二章一曲“三本思想”的赞歌——说《三国志通俗演义》的创作本旨一、说给有志王天下者听的英雄史诗二、“民为邦本，本固邦宁”：民心为立国之本三、“得人者昌，失人者亡”：人才为兴邦之本四、“汉界楚河，唯智胜也”：战略为成败之本第三章一部中国式的古典主义杰作——论《三国志通俗演义》的创作方法一、引言二、创作原则：俯仰史册，激扬理性三、题材选炼：缘史通志，谱写史诗四、人物塑造：博采雅俗因材成型五、谋篇布局：网状形态，传记组合六、结论和余论第四章智勇仁千古一贤——从“失空斩”解读诸葛亮艺术形象一、引言二、从“街亭之失”说诸葛亮的用人三、从“空城之设”说诸葛亮的知人四、从“马谡之斩”说诸葛亮的为人五、简短的结论第五章乱世忠义的悲歌——论《水浒传》的创作本旨一、问题的提出二、“啸聚”不忘“廊庙”三、“顺天”出于“护国”四、“颂圣”亦是“诮圣”五、以“忠义人”的襟怀写“忠义人”第六章“群山万壑赴荆门”——说《水浒传》的结构形态一、小引二、说“群山”：一百零八将的行踪三、说“主脉”：宋江其人的人生道路四、说“荆门”：前为梁山泊，后为蓼儿洼第七章论《水浒传》的神道设教问题——说《水浒传》的文化底蕴一、引言二、说英雄人物的神性与魔性问题三、说“神谕”和“圣谕”亦即作者的自谕四、说神道设教在叙事结构中的作用五、结论和余论第八章千古蓼洼埋玉地落花啼鸟总关愁——论宋江的人生道路一、势成鼎足的三说二、宋江是怎么“落草为寇”的三、宋江是怎么“把寨为头”的四、宋江是怎么“接受招安”的五、宋江接受招安后的结局如何六、简短的结论第九章宗教光环下的尘俗治平求索——论世本《西游记》的文化特征一、引言二、朝圣宗旨与价值观念的蜕化三、负债意识与感恩情结的易位四、公义观念和立身之道的嬗变五、灵山就在孙悟空的金箍棒上第十章天下治乱系于用人——论《西游记》的创作本旨一、明清以来几种具有代表性的说法二、玉帝、老君、佛祖对美猴王的态度三、观音对美猴王的态度四、天下治乱，系于用人第十一章以个性心灵解放为基础的文艺开山之作——说《西游记》的艺术构思一、“附辞会义，务总纲领”二、横云断岭式的三层构架三、金线贯珠式的结构形态四、彩线亦金线的美学效应五、形象体系构成的立新场六、人物刻画方法的开生面七、腊梅之美其所以为美第十二章论孙悟空的血统及其演化——说美猴王的原型是“修炼猿”一、问题的追溯与成果的反思二、说孙悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚三、说孙悟空的形象发展于释道二教思想的争雄四、说孙悟空的形象定型于个性解放思潮的崛起五、孙悟空和贾宝玉比较研究识小第十三章论《金瓶梅》的结构形态与创作思想——从小说的命名说开去一、小引二、说以“金”兴三、说以“瓶”盛四、说以“梅”衰五、结论第十四章论《金瓶梅》的艺术构思与人伦哲理观念——从小说的以“悌”起、以“孝”结说开去一、小引二、说以“悌”起、以“孝”结的由来三、说兰陵笑笑生对“君子之邦”的呼唤四、说兰陵笑笑生对“小人之肆”的鄙夷五、小结第十五章艳歌当哭意主讽世——《金瓶梅》真义考一、小引二、说西门庆获蔡京之庇而兴三、说西门庆得蔡京之宠而盛四、说西门庆和蔡京同运而亡五、结论和余论第十六章论《金瓶梅》的审美观念——是时代悲剧，还是人间喜剧一、引言二、从作品的描写对象来说三、从作品的艺术构思来说四、从作品行文如绘来说五、结论和余论第十七章论吴敬梓笔端的一代人不如一代人现象——说《儒林外史》的创作本旨与文化反思一、小引二、说平民子弟一代人不如一代人三、说世家子弟一代人不如一代人四、说士风一代人不如一代人五、说官风一代人不如一代人六、说民风一代人不如一代人七、结论与余论第十八章论吴敬梓心目中的“理想国”——说《儒林外史》的思想性质及其文化沿革一、引言二、道德规范：“敦孝悌，笃忠恕”三、政治纲领：“以仁义服人”四、经世之务：“礼乐兵农”五、士林学风：“清议”与“致用”并举六、文化沿革：缅怀三代之治第十九章以纪为经，以传为纬——论《儒林外史》的纪传性结构形态一、百年来几种主要说法二、关于“时间顺序”说问题的补说三、关于“功名富贵”说问题的补说四、关于“连环短篇”说问题的补说五、结论和余论第二十章论《儒林外史》的思想性质——是苦痛地求索未来，还是悲怆地缅怀三代一、问题的提出二、说《儒林外史》的思想意蕴三、说《儒林外史》的天良内涵四、说《儒林外史》的文化传承五、余音第二十一章论《红楼梦》与启蒙主义人性思潮——说《红楼梦》时代精神与“人”的发现一、引言二、美——人的仪表三、美——人的才智四、美——人的情欲五、美——人的本性六、简短的结语第二十二章论《红楼梦》的三世生命说与两种声音——说曹雪芹笔端的神道设教一、我对书中神道问题的基本看法二、非因神设事，是以事设神三、一支王道曲，千红无孑遗四、“四大皆幻设，唯情不虚假”第二十三章借得山川秀添来景物新——论《红楼梦》的均衡美及其数理文化一、引言二、从芳官的耳环说起三、从人物安排上说起四、从章回布局上说起五、从重大关目上说起六、从情节线索上说起七、从通部格局上说起八、结论九、余论第二十四章“今古未有之一人”——说贾宝玉的叛逆思想一、引言二、贾宝玉叛逆思想的主要特征三、贾宝玉叛逆思想的社会基础四、贾宝玉叛逆思想的发展历程五、贾宝玉叛逆思想的文化沿革六、贾宝玉叛逆思想的历史限度七、后四十回的贾宝玉附录1曹雪芹生年考一、引言二、评胡适的前后三种说法三、评周汝昌的“雍正甲辰”说四、评李玄伯的“康熙乙未”说五、说曹雪芹生于康熙戊戌年六、说曹雪芹的卒年问题附录2《大唐三藏取经诗话》成书年代考论一、势成鼎足的三说及其由来二、说《取经诗话》成书年代的上限三、说《取经诗话》成书年代的下限四、说《取经诗话》的最后写定时间五、说世传本《取经诗话》非初刻本
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