本书从文化角度，对人体的结构、生理功能、病变、身心结合等方面进行深刻的思考和解读，对现代人的健康与生活管理提出很多真知灼见。作者反思中医、西医在今天面临的困境和挑战，提出我们的应对态度。作者认为，详细地了解人体、掌握一定的养生常识、保持健康的生活方式，自尊、自觉、自救是最重要的。只有内心觉悟，才能离苦得乐。
作者简介：
曲黎敏，龙年生人，北京师范大学文学学士，北京中医药大学医学硕士，北京中医药大学副教授、硕士生导师。著有《从头到脚说健康》《黄帝内经·养生智慧》《从字到人》《中医与传统文化》等。
目录：
前言人体：自我觉知的起点
第一章死生契阔
生不可喜，死不可悲。
人的一切信念，都从体验生死而来。
对死亡的恐惧、对爱情与信仰的渴求，使生命炫美如诗。
因爱而生，因幸福和成就而存在，最终有尊严而逝。
生与死生活诗性与医学《黄帝内经》
第二章人体解读
肉身是造化精品，行走坐卧皆是道。人体不可不察，不可不知。
发现人的长处和优势比知道哪里残疾更有意义。
把生命从外在束缚中解放出来，就是“修炼”。
请医生治病还是外求，要想少生病，重在内修。
从头到脚头脸喉咙手后背胸肚子脊柱腰骨盆
子宫阴户阳物臀腿脚骨骼皮肤汗肌肉空间
结语：生命之道前言 人体：自我觉知的起点第一章死生契阔生不可喜，死不可悲。
人的一切信念，都从体验生死而来。
对死亡的恐惧、对爱情与信仰的渴求，使生命炫美如诗。
因爱而生，因幸福和成就而存在，最终有尊严而逝。生与死生活诗性与医学《黄帝内经》第二章人体解读肉身是造化精品，行走坐卧皆是道。人体不可不察，不可不知。
发现人的长处和优势比知道哪里残疾更有意义。
把生命从外在束缚中解放出来，就是“修炼”。
请医生治病还是外求，要想少生病，重在内修。从头到脚头脸喉咙手后背胸肚子脊柱腰骨盆
子宫阴户阳物臀腿脚骨骼皮肤汗肌肉空间
结语：生命之道第三章中脉七轮保持中西医的差异性比追求它们的共性更有意义。
当我们把身体能量提升到心智能量的层面来讨论时，中西医对话便得以开始。
西医的七大腺体对应人体中脉七轮，是人体的精神能量中心。松果体脑下垂体甲状腺胸腺胰腺肾上腺
生殖腺（卵巢、睾丸）脉轮说第四章五脏六腑｜159五脏在两胁之里，为实、为阴、为妻；六腑在腹部，为空，为阳、为夫。阴在上，阳在下，形成泰卦之势，阴为阳之动力，阳为阴之补给。
五脏守神，六腑运化。妻要坚守，收藏；夫要刚健，运化。五脏如是观心肝脾肺肾心包五脏之于人体
六腑如是观胆胃小肠大肠膀胱三焦第五章生命高潮人身所藏之精，譬如油；人身之气，譬如火；其光亮，譬如神。
油量足则火盛，火盛则亮度大；反之，则油干火熄而光灭。
《内经》说“两精相搏谓之神”，阴阳，唯有相互作用，才能引发生命的高潮。精·气·神五脏神五官窍五情真意味之道
声之道色之道五行之道天之六气肉体的直觉
生活之道第六章医辨中西中西医的差别，归根到底是文化差异。一个是对生命的干预，一个是对生命的顺从。一个是生，一个是杀。
胥黎说：医学已经进步到不再有人健康了。医学数据和指标对人已经不是提醒，而是灾难。中西医之差异反思“市场医学”中医之美中医已然大“病”中医的未来医者之“共情能力”第七章疾病·因果疾病，是一篇关于因果的记叙文。病人往往用故事来讲述病情。
人们生病时往往用故事来讲述自己的病情。医生治病的能力是和准确理解病人叙述的能力紧密联系的。
别把幸福过多地寄托在别人身上。终极的幸福只在于给予，而不在于索取。看病：故事的叙述与理解常见病解读疾病和自救中医文化常识第八章觉知·新我养生，是主动管理生活的方法，是对行为的必要调试。
不论我们学什么，不论我们修什么，最终都要完成自我超越，从祭坛走向神坛，从乞讨者变为给予者。
我的人生我做主，自足、爱、觉知、欢乐、法喜、新我。有了这个新我，才有新世界。做人·养生·艺术我的学医历程传承与继承新我·新世界后记灵魂进入肉体，于是有了人的生命。生命，灵魂是道，肉体是器。养生，不是调养肉体，而是调养灵魂，使之阳光明媚，照亮肉体。真正善养生者，必善采人类智慧之精华以养心，且听曲黎敏说。
——周国平
曲黎敏的《生命沉思录》是一本有见解也有意趣的书，难得的是作者的明白事理与自有主见，是她的灵感一现与延伸发展的结合。
——王蒙
《生命沉思录》是一部非常有趣而充满大智慧和深刻哲理的关于生命的感悟之作，随手翻开几页，便被书中精彩美妙的解读深深吸引住，忍不住一口气读完。
——时寒冰人可以死于疾病，但人不可以死于对生命的无知。从某种意义上说，医学源自人对生命的哲学思考，最终它还要归于哲学。
有人说：医学，比其他任何一门学科都更需要历史的知识。——是的。医学记录的不只是人体的历史，更是人性的历史，人心的历史。一切伤痛，一切欢乐，一切虔诚与不敬，皆在其中。生命能否以一种沉思的方式、以一种文学的方式，来诠释和解读？生命如此炫目、美丽，我们干嘛沉溺在病痛的挣扎中，沉溺在刀枪剑戟中？生命对于我们，无论一次，还是两次，还是无穷无尽，我们都可以美美地痛饮这生命的琼浆，把她当一次历练，当一次觉悟，当一次涅槃，当一次重生，让她不枉此行……
这是一次忧郁而又快乐的心路历程，在生命的风景线中，踟蹰、徜徉，低吟、长啸，并以冥想的方式、以书写的方式、以吟诵的方式，来构建自己的道场，在那道场的中心，是精神的曼陀罗花、酷烈的阳光和黑洞般被吸附的宇宙，于是，百般被世俗荼毒、碾压的肉身和思想，再次从桎楛中得到解放，和飞升……人生命的完整性应该是因爱而生，因幸福和成就而存在，最终有尊严而逝。如果因痛苦而生，因饥渴温饱而存在，最后再在疼痛恐惧中死去，那将是多么令人气馁而悲痛的事情。
有些东西注定是无法颠覆的，比如衰老，和死亡。跟死神争夺生命的那种英雄主义缺少的不仅仅是敬畏，还忽略了人之为人的生命的尊严。世界，表面热闹的是政治，和经济，但，世界最终要靠哲学和文学来解读。
亚里士多德说，哲学应该从医学开始，医学最终要归于哲学。
我说：一切都应从对生命的认知开始，而且一切当服务于生命。人身虽为渔筏，但无此，亦不可得度。就生命的多样性和精致而言，医学都是低级的、粗糙的，它若不能上升到哲学和宗教的层面，将永远无法解决人的终极问题。人有两眼平行，所以要平等看人；人有两耳，不可偏听偏信；人有两鼻孔，不可随人一个鼻孔出气；人有一舌，不可说两面话；人有一心分左右心室，所以做事不应只为自己，还要为别人打算；人有两腿，有进有退才能前行——由此看来，肉身亦是造化精品，行走坐卧皆是道，只不过这“道”，如盐入水，不咂摸、不实证，不得真谛。
总之，人的面相就是人的平常道，就是做人的本份，本无需教化，只是人成天忙忙碌碌，不仅不思考活着的意义，连本份都忘了。病，不是单纯地指身体的不适与困顿，其中还包括神魂的不安、颠倒，与飘零。不病，不是指浑浑噩噩地活着，而是指清醒地、安详地、智慧地活着。 ……
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