本书为白鸦近年诗论、诗评及文史随笔合集。
本书共分五辑。辑一、辑二、辑三为诗论、诗评，围绕“过程、公民、叙述、直接、可能”等关键词展开，既是一次个人的诗歌观察，也是一份独特的诗学提纲。辑四、辑五，从“诨说山海经”到“闲话小人国”，则显示出作者广博的文化视野、炽热的知识兴趣，以及清醒的人文立场。
作者简介：
白鸦，1971年生于安徽芜湖。诗人，诗评家。现从业传媒，居北京。
目录：
自序1
辑一赌诗笔记1
——诗的可能性
有界无限3
靠不住的法则6
猛然想起各自的遮蔽之物9
日用而不知13
存活于衍义中的诗歌史16
“共活”的棋20
无人写信的时代24
与万物同心27
谁与我互相回忆30
诗直觉与禅顿悟33
辑二赌诗笔记37自序1辑一赌诗笔记1
——诗的可能性有界无限3靠不住的法则6猛然想起各自的遮蔽之物9日用而不知13存活于衍义中的诗歌史16“共活”的棋20无人写信的时代24与万物同心27谁与我互相回忆30诗直觉与禅顿悟33
辑二赌诗笔记37
——诗歌趣味与草根写作批判“穷趣”或“解味”39什么样的眼睛看出什么样的结果43《唐璜》的阶层趣味48中国诗人需要重读惠特曼52玩一场“四角游戏”57公民趣味、汉语性情及乐趣原则61掀开“中国性”的红盖头68“硬伤”与诗的内核73放“传统”一条生路78新诗百年“盘点”纲要83辑三赌诗笔记87
——汉诗传统与直接抒写直接的艺术89《诗经》、《楚辞》与两条论纲92乐府直说95汉史诗上的两波赋论98“兴”简史100古文运动即直接抒写运动103唐诗直说106宋诗纠风111“妙悟”三部曲113宋词直说116“黄雀在后”与明诗复古121清词直说124“语语都在目前”129“性灵说”的变数132“神韵”之误136
辑四诨说山海经139忽悠学141绝症145天下之中149“经”的口吻152神模鬼样155吃人159笑163凤凰露出的马脚167谋子170女儿国174君子180制衡184“鬼门”安在？188丑女神192整容195变性199克隆法202无史可录206辑五小人国209引子211东方女人，西方小人？213妖精味216“无狐魅，不成村”219三部英国小说和一把猴毛222童子功226小鬼当家230侏儒的法界234斯威夫特、纪晓岚与邋遢书生241从红榴娃到小官人244尾声247猛然想起各自的遮蔽之物
一首好诗，能让读者猛然想起他自己的遮蔽之物。
何谓遮蔽之物？即是常态生活中尚未被照亮的暗角，即是生命真相中被忽略了的细小而有力的存在。或者，它是往事中被遗忘了的、一直等候我们找回来的真实感觉。不论对于诗人还是对于读者而言，那些被猛然想起来的遮蔽之物往往就是自己的某个部分，甚至就是自己真实的全部--本来面目。
诗，并非另外加给了读者什么，读者想起自己的遮蔽之物，就是想起自己本来就有的东西。正如费尔巴哈曾这样谈论音乐："当音乐抓住了你，究竟是什么东西抓住了你呢？……难道你听到的不是你自己的声音吗？"把这句话中的音乐换成诗歌，意思一样。
本来面目被遮蔽在何处呢？这个问题很复杂。佛家讲缘力，讲业力，讲愿力，我想那里必然是遮蔽之物的居所。如果说的现实一点，诗歌让人猛然想起来的遮蔽之物，最主要的居所有两处：一是从诗人或读者的外部客体看，类似于梁小斌先生说的"伟大河流"--遮蔽本来面目的观念之河；二是从诗人或读者的主体性内部看，类似于弗洛伊德所谓的"黑暗大陆"--隐藏本来面目的本我之地。
诗歌让人"猛然想起"，这句话对于今天的中国新诗而言，显得格外意味深长。近百年来，中国新诗一直被困在"观念-观念"的笼子里，像一头习惯了笼子生活的野兽，它偶尔也嚎叫几声，算是革命或先锋。中国新诗一直漂流在那条观念化了的"伟大河流"里，像一具尚未断气的身体，它偶尔也冒出一下脑袋，算是反叛或解构。观念笼子里或伟大河流里的新诗，已经基本丧失了让人"猛然想起"的功能。这是迫切需要恢复的功能。
听起来，百年新诗似乎也在不断地撞钟，不断地给人以警醒，响声传出很远，但它始终是在撞响广场上集会的大钟。撞大钟，或许也能让人想起一点什么，但想起来的往往是整齐的崇拜、敌视或和谐。这一切，都是远离了生活常态和生命真相的假想，这一切，都不是源自对往事的回忆或对"黑暗大陆"的猛然想起，而是源自那条"伟大河流"。
一首好诗，让人猛然想起来的东西一定是各自不同的，它不仅属于富有主体性的诗人，更属于每一个富有主体性的读者，它不可能整齐。这种整齐一旦在读者中出现，必然来自诗人对读者的愚弄。诗歌若要让人猛然想起什么，不是靠撞响广场上的大钟，它或许更像禅宗临济派的棒喝，棒喝的目的是"声声敲醒主人梦"，或"声声唤醒主人翁"，这里所谓的"主人"，就是指常人的本来面目--生命真相，这个比喻用在诗歌上，就是指常人的无史可录的常态生活。
猛然想起，是对无史可录的常态生活和生命真相的回忆，是对弗洛伊德所谓"黑暗大陆"的发现。那些长期听着广场集会大钟的人，也许某一天也会忽然怀疑自己的耳朵，也会猛然想起他自己的遮蔽之物，那他就觉醒了，他必然也如梁小斌先生所体会的那样："我在一条伟大河流里喊过救命！"
所以，诗歌要想让读者"猛然想起"，诗人介入生活的姿态很重要。
也就是说，生活常态进入诗的时候，不能被诗的观念抒写所遮蔽，这是让读者"猛然想起"的前提。诗人介入生活不应以观念的姿态介入，而应以词语的姿态介入，这样的介入姿态才能使得生活常态不被遮蔽。诗歌介入常态生活，当然会对生活产生某种干预，但那是词语的干预，而非观念的干预。诗歌介入常态生活，当然也会使生活事件化，但那是词语事件，而非观念事件。
华兹华斯说："诗歌是在宁静中回忆起来的情感。"这句话实质上道出了"猛然想起"的诗歌真谛，他说的回忆即是"猛然想起"。这句话的关键词既不是"回忆"也不是"情感"，而是"宁静"。"宁静"作为回忆（猛然想起）的前提，实质上就是没有被诗的观念抒写所遮蔽的常态生活。
面对一首好诗，读者猛然想起来的东西，与诗人猛然想起来的东西是不相同的。不仅如此，不同的读者之间，猛然想起来的东西也不相同。诗人若以观念的姿态介入常态生活，读者能否会"猛然想起"将是个疑问，即使能想起来什么，也是在观念的惯性河流里想起一些整齐的东西。整齐即遮蔽。
比如诗人抒写北京奥运会，诗的作用并不是鼓励人们集体去做运动员，或集体去做啦啦队，诗应该基于人的常态情感和自觉性去抒写奥运，使读者在关注奥运的过程中获得各自不同的感受和发现。袁伟民当年率领中国女排夺得五连冠，如果就此事比作袁伟民写一首诗，这首诗就是将"体育胜利"观念化为"国家胜利"或"民族胜利"了，读者在这种观念的惯性中不自觉地变成了整齐的啦啦队，"诗人"袁伟民自然就成了观念祭坛上的英雄。其结果是：我们只看见当时的诗人，只看见当时整齐的读者，就是看不见当时的诗。同样的道理还如抒写抗震救灾等。
上述这些事情或许属于"国家大事"，其实更多的"民间小事"也一样。比如写陈冠希艳照这件事，就足以让诗人与读者都猛然想起一些自己的遮蔽之物，但诗歌的意义不在于将陈冠希艳照这件事压榨成艳照门事件，这其实是将常态的生活事件压榨成整齐的观念事件，这是强加给生活常态的事件，这种畸形的强加必然导致生活常态的畸形。同样的道理还如某个画家用自己女儿做裸体模特的事情，等等。
在这些例子中，当下的很多诗人究竟持什么样的姿态在抒写？诗歌文本在读者中究竟起了什么样的作用？我们不难发现，很多诗歌除了呈现整齐化了的单位表情或国家表情，已经很难找到个人表情。当然，整齐表情不仅是指歌颂表情，也包括谩骂表情、和谐表情，在那些貌似先锋或反叛的谩骂中，在那些貌似找到了中间道路的和谐中，其实也很难找到个人表情。当年，巴黎街头曾响起一句著名的反战口号："要做爱，不要作战。"撇开这句口号的政治意味和理想主义情绪不谈，如果把这句口号倒过来，"要作战，不要做爱"，这似乎正是当下很多诗人站在观念祭坛上的反生活口号。
所以说，诗歌要让读者"猛然想起"，必须避免观念化对生活常态和生命真相的遮蔽。在一首诗中，无史可录的常人生活一旦陷入了史话干扰，"无心为善、无心为恶"的常人心态一旦在观念驱动下变成了"有心为善、有心为恶"，整齐就出现了，遮蔽随之而来，"猛然想起"也就没有了可能。
2009年4月17日，芜湖
与万物同心
诗歌文本中，"诗人-物"的对话是怎样的？一言以蔽之：与万物同心。
诗人写诗，有时候不仅是与人对话或给人写信，而是与"物"对话或给"物"写信。物是什么？看起来，除了人之外的东西皆可曰物，那么诗歌文本中的"诗人-物"的对话关系具有什么特性呢？诗人在与读者对话时，也许已经能把读者看作主体，但在与物对话时，往往还是把物看作客体。其实不然，所谓物，既有物理意义上的，也有心理意义上的，而若基于"人与自然统一"的思想去看待物，任何一种物都是同时具有物理意义和心理意义的。物，在诗歌文本的对话关系中也是主体。
"诗人-物"的对话关系，除了应具有前文讲到的必然性、创造性、批判性、平等性之外，"诚意"显得更为突出。也就是说，在上述四种特性之上还应加上一个条件--诚意。
诚意说似简单，其实很难做到，不可简单理解为真诚守信。中国古代参禅修丹的人，都讲究一种最基本的功夫，叫"存诚"，其特征不仅是意志坚定，更重要的是坚持，这是一种很难把握的慢功细活，不是有了多高的功夫或多高的技术就能做得到，就像禅诗所云："荆棘丛中下足易，明月帘前转身难"。若把这种功夫借用到诗歌上，可以说，正是"存诚"这种微妙的细活才把诗歌的艺术性与匠气区别开来。
诗人或许容易在与"人"或"我"的对话关系中表现出诚意，但在与"物"的对话关系中往往缺乏诚意。我们不妨以地球为例，地球这个物够大了吧？地球不仅是物理意义上的物，更是生存与心理意义上的物。西方后现代主义思潮里有一个著名的词条，叫做"地球虔诚心"，还有大地伦理学把地球称为"你"，而不是"它"。也就是说，与地球的关系应该是"我-你"关系，这是一种典型的"人与自然统一"的思想，从诗歌文本上讲，"诗人-物"的对话关系又何尝不是"我-你"关系呢？
怀特海的过程主义思想认为，一切事物都值得尊敬与关怀，自然界本身包括山川草木都非简单的事实，它们的终极实在也是自我实现的主体活动。宇宙间没有不相关的事物，每一种现实都被理解为一个生成过程，通过与他者相互作用相互关联而存在，整个宇宙是一张由相互关联的事件编织起来的网。这个观念，如果借用佛教里"因陀罗网"的比喻，大约可以这样理解：每一种现实都是以"缘"为线生成的过程事件。如果再更近一步看，宇宙也不仅是我们所能感受到的宇宙，它是多维的，也是互相作用互相关联的，这有点像佛教里的"法界互具"思想。
由此可知，"诗人-物"的对话，也意味着生态观念入诗，但并非是体现了环保意识那么简单，而是旨向平等精神与和谐理想的深度生态观，这也是诗中平等精神的来源之一。
深度生态学的核心思想是：地球上的所有物种都拥有一种普世权力，没有任何一个物种可以逾越这种权力，人类只是地球上诸多物种中的平凡一员，既不能与其他物种分离，也不在任何意义上高于其他物种。深度生态学由深层体验、深刻质问、深厚承诺三个方面有机结合，形成了一种环境伦理学，旨在回答"人该如何生活"的问题。
深度生态学有八条原则，其中之一指出了人的"强大"与"伟大"的区别，即：人作为一个物种，其生命价值远比更高质量的生活重要，只注重不断地提高生活质量只能算是强大的，只有意识到生命价值更重要时，人类就会变得伟大。"诗人-物"的对话，显然是旨向生命价值的伟大。当然，要注意的是，不能因为强调整体而忽略了人的个体重要性。
中国古代禅师，有"青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若"的说法，天台宗九祖湛然大师有"无情有性"的说法，如果撇开佛理的特殊理解，就普通的思维来看，这些话都含有"人与自然统一"的思想，而庄子说的"以道观之，物无贵贱"，就更直接了。
由此不难理解，"诗人-物"的对话关系是诗中高级的人道主义观念，即是那种平等的、去中心的、抛弃二元对立的、承认一切事物包括山川草木的存在价值并与之互相回应的、过程主义的人道观，用一句中国古话来概括，就是"与万物同心"。
"与万物同心"这种体验，中国古代圣贤早已有之。道家如庄子说的"天地一指也，万物一马也"，佛家如僧肇说的"会万物于己者，其惟圣人乎"，儒家如王阳明说的"大人者，以天地万物为一体者也"。究竟怎么描述诗歌文本中的"诗人-物"的对话呢？五个字就说透彻了：与万物同心！
2009年4月21日，芜湖
凤凰露出的马脚
谁见过凤凰？想必都没亲眼见过，但一说起凤凰，中国人仿佛都十分熟悉，就像自己家里养的公鸡，这种亲切感，源于中国人骨子里天然具有的某种文化精神。
凤凰究竟是什么样子呢？《山海经》在第一卷《南山经》和最后一卷《海内经》中，分别有一段关于凤凰的离奇描绘。《山海经》是不是最早描绘凤凰的书，不太好说，但书中数不清的怪异之物，还没有哪一种比凤凰更怪异，因为凤凰身上赫然写着几个大字。正是这几个大字，让《山海经》露出了一个天大的马脚，暗藏着更大的忽悠。
第一卷《南山经》说到的凤凰，身上有"德义礼仁信"五个大字："有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。"最后一卷《海内经》说到的凤凰，身上只有"德顺仁义"四个大字："有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰'德'，翼文曰'顺'，膺文曰'仁'，背文曰'义'，见则天下和。"
这两段话，说得实在邪乎。其实，《山海经》说到凤凰一点都不奇怪，而且理所当然，但绝不会说凤凰身上写着这么几个代表儒家教义的大字，否则，秦始皇当年焚书坑儒的时候早就把它烧掉了。《山海经》是高深的上古忽悠学秘籍，从头到尾每句话都忽悠得滴水不漏，但在对凤凰的描述中，怎么就露出了天大的马脚呢？
依拙见，这两段忽悠话，是汉武帝时期的儒家学者偷偷加进去的，待到刘歆整理编订《山海经》时，里面已经有了这两段话。儒家学者加入这两段话的目的，要么是为董仲舒游说汉武帝做铺垫，或者就是董仲舒伙同儒生们一手策划的也未可知。要么，是为了拍汉武帝的马屁，为他的"罢黜百家、独尊儒术"的改革政策做宣传或舆论准备，因为当时的《山海经》相当于最牛的"媒体"，它说凤凰身上有"德义礼仁信"几个大字，即意味着儒学必将扶正。
值得注意的是，关于凤凰身上"德义礼仁信"五个大字的描述，如果偷偷加入当时最神秘的书《山海经》，即有了政治预言的意味。这套把戏，也就是汉代的"谶纬"之术。汉代谶纬之风十分兴盛，而更关键的是，谶纬这门神秘学问主要就是源于儒家思想的，一是河图洛书，二是阴阳五行，三是天人感应。天人感应，就是董仲舒鼓吹的核心内容。所以，儒生们用谶纬的手法为儒学扶正大业做些手脚，也是顺理成章的事，完全可以理解。试想，如果连神书《山海经》里都有了儒学教义，连神鸟凤凰身上都有了儒学教义，那些个道家的人、法家的人，谁还敢再多言？
当然，也可能是另一种情况，就是刘歆自己偷偷加进去的。刘歆是《山海经》的主编，也是儒学大家，被誉为古文经学鼻祖，他编完《山海经》之后，给汉哀帝写了一份《上山海经表》，其中说："朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学。"若说刘歆做此手脚，其心思也不难理解，也许他是为了进一步巩固儒家地位？毕竟，刘歆所处的汉哀帝时代，距离汉武帝实行"独尊儒术"的时间还不长。
其实，谁做了手脚已不重要。重要的是：除了宣扬儒学、扶正儒学之外，他们在《山海经》里做手脚还有另外一个可怕的目的，也就是《山海经》关于凤凰的两段话露出的真正马脚。这个马脚是什么呢？粉饰太平也！
也就是说，《山海经》里关于凤凰的两段话，是中国最早的粉饰太平之辞。
想必就是从此以后，粉饰太平之风大开，中国历朝历代之所以遮羞布迎风飘扬，从汉代一直飘扬到如今，想必都是受《山海经》的影响。这影响甚至是全球化的，现在世界各国的政府公关，想必都是源于中国的《山海经》。如果说天下之中、治疗嫉妒等是《山海经》中的大忽悠，其实这些都不及"粉饰太平"忽悠得猛烈和深远，可以说，正是《山海经》里凤凰露出的"粉饰太平"之马脚，开启了中国几千年的儒教遮羞史。
2008年12月2日，芜湖
女儿国
中国最早的女儿国，见诸《山海经》。
关于女儿国的想象力，中国文人是远远大于西方文人的。西方文人笔下的美人，无论是人还是神，往往都不成群结队，如海伦、白雪公主、爱斯梅拉达等，都是鹤立鸡群的单个美人，所以算不上是关于女儿国的描绘。
好像仅在古希腊传说中，有一则"伊阿宋率众夺取金羊毛"的故事，算是碰巧写到了女儿国。故事说，伊阿宋途经一个叫"楞诺斯岛"的地方，即所谓西方的女儿国，但与伊阿宋有过云水之欢的女王许普西皮勒并非普通的女人，而是一个神。这个故事属于西方传说中典型的"神人交媾"套路，并没有展开描绘女儿国的群体美女。即便这个故事可以算作西方人笔下的女儿国，大约也只能读出一些性欲的味道来，其生活气息与爱情味道岂能与中国人笔下的女儿国相比？
读《山海经》后十三卷，感觉怪物明显少了，触目皆是怪国怪人。置身其境，恍恍乎一如梦游。混迹于众多奇幻之国，最有意思的大约要属小人国与女儿国了。所谓女儿国，或可理解为女人专属之地，《山海经》中就描绘了很多类似女儿国的地方，可见上古时候的女人专属之地还不少，这当然与母系社会有关，女人的地位一开始就很高。
如卷七《海外西经》说："女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。"你可别小看这段话，虽然说得很简单，但若稍微展开想象，则可见到一处极美的图景，简直就是一首诗：女子国，巫咸北，两女子，居一门，水周之……
这个女儿国里，想必是没有男人的。
虽然《山海经》没有直接这样说，但郭璞在注释中道出了天机。郭璞说，《山海经》里描绘的"水周之"，叫黄池，女人入池洗澡就会怀孕，而且大多数生女孩，若生男孩，三岁即死。郭璞怎么会知道这个秘密呢？我也觉得奇怪，估计他是这样从逻辑上推理的：既然是女儿国，就应该没有男人，没有男人怎么生孩子呢？总得给女人生孩子找个解决方案吧，否则，岂不成了"偷情国"？于是郭璞找到"洗澡怀孕"的方案。这个解决方案后来被吴承恩借用，只是把"洗澡怀孕"改成了"喝水怀孕"而已，《西游记》里的西梁女国，就有一处"招胎泉"，女人喝了此泉便会怀孕，而且只生女孩。
西方传说中的女神或女人，怀孕可就没有这么方便了，一般都须上床，这可能是想象力低下的缘故。中国人关于怀孕的想象力则进一步发展，连洗澡喝水也嫌麻烦了，后来干脆改成做梦，梦见一只白象或一只仙鹤撞到怀里，便怀孕了。西方人的小说《百年孤独》里，有一个卖彩票的骚寡妇佩特拉科特，她和情人奥雷连诺在床上翻云覆雨的时候，家里的鸡犬牛羊等畜生的繁殖力会大增，甚至怀孕。这样的描写被小说研究者们津津乐道，却不知中国的《山海经》里早就玩过这一套了，小儿科也！
《山海经》描绘的女儿国并不止一处。
描绘得比较详细的女儿国，见于卷五《中山经》，是一座叫作"青要"的山："又东十里，曰青要之山，实维帝之密都。……是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如葌，而方茎、黄华、赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色"。
看出来没有？这座山很有来头，是"帝之密都"，密都是什么地方呢？莫非是三宫六院？显然不太像。因为《山海经》暗示了，这地方也不需要男人，女人只需吃一种叫作"鴢"的怪鸟即可生孩子，也不需要男人买化妆品，女人只需吃一种"荀草"，即可"美人色"。可见，青要之山是原汁原味的女儿国。
同样在卷五《中山经》中，还描绘了一座姑媱之山，亦类似女儿国："又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。"这里讲到了一种叫菟丘的果实，也叫菟丝子，郭璞注曰"荒夫草"。虽没说女人吃了这果子就会怀孕，但吃了可以"媚于人"，大约相当于现在的美容养颜药，或者歌厅里卖的迷魂药、摇头丸或春药？
还有一些类似女儿国的地方，也散见于《山海经》各卷中。
这些地方一般都由某女神管辖，仅有女神出没，基本没有男人，也属于女人地盘。如卷二《西山经》说西王母的地盘在玉山，卷十六《大荒西经》又改说在昆仑山。卷十七《大荒北经》说女神"魃"的地盘赤水之北。卷十二《海内北经》说："舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里"。卷十四《大荒东经》说"有女和月母之国"。卷十六《大荒西经》说"有女子之国"，还说"有寒荒之国，有二人，女祭、女薎"。等等。可惜都惜墨如金，点到为止，没有展开描述，只留给后人无限意淫空间。
此外，《山海经》中还描绘了一些女神故事，极其婉约动人，如帝尧之女娥皇与女英的故事，帝俊之妻羲和与常羲的故事，还有炎帝小女儿精卫的故事，等等。以上所描绘的这些地方，能不能算作是女儿国呢？
窃以为不能算。因为没有人伦之情的女儿国，不能称之为真正的女儿国。西王母所居之地没有丝毫的爱情气息，帝女"魃"所居之地没有生儿育女的世俗生活。娥皇、女英、羲和、常羲虽有过动人的爱情，但事后并无动人的绯闻。一心想着复仇的精卫根本就不知道情为何物。其他语焉不详之地，估计也没啥风流韵事值得纪录。
看看人家西方的女神，往往丰满美艳，性感撩人，甚至经常为爱欲争风吃醋，有的阴谋害人，有的大打出手，为了男女之事完全不顾神的体面。中国的女神就腼腆多了，往往冷冰冰的，甚至根本没有性生活，差不多个个都有资格树立贞节牌坊。
现实生活中的女儿国，是中国的专利，似乎没听说西方也有。
《旧唐书》记载了一个"东女国"，有研究者认为是传说中的女儿国："东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。……俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城。"从这段记载看，"东女国"的地盘还不小，虽不知是不是女儿国，但可以肯定该国在历史上真实存在过，"俗以女为王"至少说明该国的女人地位很高。
人间最有传奇色彩的女儿国，自然是云南"走婚"的摩梭人了。据说成年摩梭男女之间两情相悦，便可相互结交"阿肖"，"阿肖"这个词的意思大约介乎夫妻和情人之间。他们互赠礼品，互唱情歌："好阿哥（妹）哟，人心更比金子贵，只要情谊深如海，黄鸭就会成双对……"最有意思的是，男子深夜探访女阿肖家的花楼时，往往抛石子到花楼顶上，或以烟斗敲门，此乃相约暗号也，女阿肖闻声开门，悄悄将男阿肖引入花房……这种人间女儿国的感觉，显然比天上的女儿国好多了，让人想起黄梅戏《牛郎织女》里七仙女的唱词：架上累累悬瓜果，风吹稻海荡金波，夜静犹闻人笑语，到底人间欢乐多……
最生动的女儿国，还是在中国古代文学作品里。
中国人最熟悉的女儿国，见诸文学作品的，大约是《西游记》所描绘的西梁女国了。西梁女王丰姿绰约，石榴裙轻轻一摆，苦修了几辈子的唐僧险些武功全废，猪八戒也差点因此提前回去探视高老庄。这段故事里，还有个琵琶洞的蝎子精，也软磨硬泡地媚惑唐僧相好，依我看，就让西梁女王做王后，让蝎子精做个妃子，这不挺好吗？可唐僧俨然摆出一副"贫僧不识巫峡梦，空劳云雨下阳台"的态度，他怎么就能忍得住呢？
其实《西游记》里能称作女儿国的地方，至少有四处，除了人间的西梁女国，还有天上的王母娘娘家，她家不是有七个仙女吗？王母这个老太婆让七个仙女孤单寂寞地陪着她，也不把她们嫁出去，纯属浪费美色，实在可惜！说到王母娘娘，想起金庸《倚天屠龙记》里的峨嵋派，那里也是个女儿国，那个特别讨厌男人的灭绝师太，严禁女弟子谈情说爱，真像王母娘娘。
此外，盘丝洞和无底洞也可算是女儿国。尽管这两处写的是妖怪，容易让人想起蜘蛛或老鼠来，或许不爽。但要注意的是，陷空山无底洞的那个白毛老鼠精，可是很有来头的，她的"干爹"是托塔李天王，后来因偷吃如来佛祖的香花宝烛被贬下界，自称"半截观音"，不是普通妖怪，而是流亡的小女神。她掳走唐僧也不是为了吃他的肉，而是想成亲，也算是个风情女妖，和西梁女国王的心事差不多。她手里的武器也很特别，是个琵琶（一说是双剑），可见她还有琵琶女的雅气。琵琶一弹，孙悟空就晕头转向，这又很像《山海经》里经常描写的"媚于人"。只不过，无底洞里仅有一个女妖怪，没有盘丝洞的女妖怪那么多，若从这一点上看，似乎确实不太像女儿国。
盘丝洞，应该是非常像女儿国的。盘丝洞的七个蜘蛛美妖怪，动不动就露出白嫩嫩的小腰，从肚脐眼里放出丝来，唐僧一伙就是被这丝捆住的。现在的大街上，常见到露出肚脐眼的美女，估计这种审美情趣源自盘丝洞。蜘蛛美女妖们一开始虽是妖怪，跟着一个蜈蚣精鬼混，但她们最后并没有死于孙悟空棒下，而是被一只千年老母鸡精（毗蓝婆菩萨）救下，带回洞府看护后花园去了，想必她们在老母鸡精的调教下，都已改邪归正，从良了。老母鸡精家的后花园，一定是一处不错的世外女儿国。
吴承恩的西梁女国名气虽大，但和曹雪芹、李汝珍笔下的女儿国比起来，还是差了一个档次。理由有四：一是《红楼梦》和《镜花缘》对女儿国的描绘比《西游记》更详尽；二是《红楼梦》和《镜花缘》描绘的女子人数比《西游记》更多，是真正的女子群；三是《红楼梦》和《镜花缘》都如梦如幻地讲述了女儿国的离奇来历，《西游记》则没有；四是曹雪芹和李汝珍写女人的功夫，比吴承恩略高一筹。
大观园，即是《红楼梦》里的女儿国，令人流连忘返。国中虽然有个小男人贾宝玉，但这家伙讨厌男人喜欢女人，他把男人比作脏石头，把女人比作清水，所以他不仅不妨事，还让女儿国的风流指数攀升了不少。而且，贾宝玉要不是在第五回梦游一把太虚幻境，我们还不知道《红楼梦》里女儿国的来历呢！正是第五回的《金陵十二钗图册判词》，道出了大观园众美人的前生今世，并预见了她们的归宿。
关于女儿国的描绘，《镜花缘》与《红楼梦》也完全不同。《镜花缘》中的女儿国是一个明确的国，《红楼梦》里的大观园只是后人将其比喻成女儿国。而且《镜花缘》不仅仅写了女儿国，故事中，官场失意的唐敖率多九公等人出海经商，途经三十多个怪国，这些怪国都脱胎于《山海经》，《红楼梦》里则没有这些。
这两本经典小说也有相仿之处，《红楼梦》里有"金陵十二钗"，《镜花缘》里有"十二花友"，还有"百名才女"，所以关乎女子之描绘，《镜花缘》的水平虽难以企及《红楼梦》，但描绘的人数远远多于《红楼梦》，李汝珍和曹雪芹一样才情横溢。
要说《镜花缘》里女儿国的来历，似与《水浒传》第一回"洪太尉误走妖魔"的故事差不多。《水浒传》里那么多贼寇横行，与洪太尉有关，《镜花缘》里那么多美人翩翩，则与女皇帝武则天有关。据说某个大雪纷飞的日子，武则天喝了点小酒，一激动，竟然下诏命令百花盛开，众花神吓了一跳，正逢百花仙子不在家，众花神就自作主张开了花，结果触犯天条，天帝一怒之下，以"逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒"为由，把百花仙子贬到人间。这一贬可真好！若不是由此一贬，天下何来那么多美人？
真遗憾没生在武则天那个时候。
2008年12月7日，芜湖
|
