红楼，究竟是谁的红楼？血泪，究竟是谁的血泪？红学风潮七十余年来，历经学术界热烈的讨论与考证，《红楼梦》为曹雪芹自叙自传之说已成举世公认。唯潘重规先生独持异议，发表论文，认为《红楼梦》乃汉族志士反清复明之作。他不但搜集各项资料证明其论点，而且子字义正辞严，使人不得不信服。
本书对《红楼梦》一书中的隐藏艺术，避讳问题作一精细的剖析，并以完全不同的角度解读贾、林、薛三人之间的纠葛及世家豪族的成败兴衰。说出一段隐藏在风花雪月、儿女情长背后的亡国之痛、章酸血泪；道人所未道，言人所未言，提供您一个全新的观点、一本截然不同的《红楼梦》。
红学风潮七十余年来，历经学术界热烈的讨论与考证，《红楼梦》为曹雪芹自叙自传之说已成公认。潘重规先生独持异议，认为《红楼梦》乃汉族志士反清复明之作。他收集的资料丰富，证据充分，字字义正词严，令人不得不信服。本书以完全不同的角度解读贾、林、薛之间的纠葛及其家族的成败兴衰。说出一段隐藏在风花雪月、儿女情长背后的亡国之痛、章酸血泪；道人所未道，言人所未言，给您一个全新的观点，一本截然不同的《红楼梦》。
多少年来，探求《红楼梦》本事的学人，有各种不同的断案。现在
我移录周树人《小说史略》的评论如次：
此书叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新
鲜。而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。
今汰去悠谬不足辩，如谓是刺和坤(《谭瀛室笔记》)藏谶纬
(《寄蜗残赘》)明易象(《金玉缘评语》)之类，而著其世所广
传者于下：
一、纳兰成德家事说自来信此者甚多。陈康祺(《燕下
乡脞录·五》)记姜宸英典康熙乙卯顺天乡试获咎事，因及其
师徐时栋(号柳泉)之说云：“小说《红楼梦》一书，即记故相
明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影
高澹人，妙玉即影西溟先生，“妙”为“少女”，“姜”亦妇人之
美称，“如玉…‘如英”，义可通假。”侍御谓明珠之子成德，后
改名性德，字容若。张维屏(《诗人征略》)云：“贾宝玉盖即
容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”俞樾(《小浮梅闲
话》)亦谓其“中举人止十五岁，于书中所述颇合”。然其他
事迹，乃皆不符。胡适作《红楼梦考证》(《胡适文存·三》)，
已历正其失。zui有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相
契之深，非妙玉于宝玉可比；一为成德死时年三十一，时明珠
方贵盛也。
二、清世祖与董鄂妃故事说王梦阮沈瓶庵合著之《红
楼梦索隐》为此说。其提要有云：“盖闻之京师故老云，是书
全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也。”而又指
董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛。清兵下江南，掠
以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而夭逝；世祖哀痛，乃遁迹五
台山为僧云。孟森作《董小宛考》(《心史丛刊三集》)，则历
摘此说之谬。zui有力者，为小宛生于明天启甲子，若以顺治
七年入宫，已二十八岁矣，而其时清世祖方十四岁。
三、康熙朝政治状态说此说即发端于徐时栋，而大备
于蔡元培之《石头记索隐》。开卷即云：“《石头记》者，清康
熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明
之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”于是
比拟引申，以求其合，以“红”为影“朱”字；以石头为指金陵：
以“贾”为斥伪朝；以“金陵十二钗”为拟清初江南之名士：如
林黛玉影朱彝尊，王熙凤影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗妙
玉则从徐说。旁征博引，用力甚勤。然胡适既考得作者生
平，而此说遂不立。zui有力者，即曹雪芹为汉军，而《石头记》
实其自叙也。
然谓《红楼梦》乃作者自叙，与本书开篇契合者，其说之
出实zui先，而确定反zui后。嘉庆初，袁枚(《随园诗话·二》)
已云：“康熙中，曹练亭为江宁织造，其子雪芹撰《红楼梦》一
书，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园
也。”末二语盖夸，余亦有小误(如以栋为练，以孙为子)；但已
明言雪芹之书，所记者其闻见矣。而世间信者特少，王国维
(《静庵文集》)且诘难此类，以为所谓“亲见亲闻者，亦可自
旁观之口言之，未必躬为剧中之人物也。”迨胡适作考证，乃
较然彰明，知曹雪芹实生于荣华，终于零落，半生经历，绝似
“石头”，著书西郊，未就而没；晚出全书，乃高鹗续成之者矣。P1-2
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