中外名家随笔精华：开启触动灵魂的精神之旅，品悟穿越时空的性灵文字。生命本是同一，唯境界决定高下，并最终导致不同的人生之路。在本书中，冯友兰先生不断探究两个问题：一是人生问题，即人生的意义和境界；二是哲学问题，即哲学的终极目的和最后意义。他结合自身九十多年的人生体验，感悟有关人生的种种哲学命题，包括境界、命运、信仰、人性、情爱、幸福、道德修养、处世之道等等，将深奥的哲学用通俗的语言娓娓道来，宛若与青年人促膝谈心：个人唯有对世界产生更深刻的觉解，才能将自我精神提升到更高的境界，而哲学的任务正是帮助人达到这样的人生境界。在与大家分享自己的人生智慧时，冯友兰先生以哲人的睿智引导迷茫的年轻人走出生命困惑，获得智性启迪。
作者简介：
冯友兰（1895.12.04-1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。代表著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等。
目录：
第一辑人生境界
人生之真相·3
人生之目的·4
人生术·7
人生的意义及人生中的境界（甲）·10
人生的意义及人生中的境界（乙）·13
哲学与人生之关系（甲）·17
哲学与人生之关系（乙）·20
对于人生问题的一个讨论·24
人生成功之因素·30
“无所为而为”与“有所为而为”·36
一个新人生论（上）·39
目录：
第一辑人生境界 人生之真相·3人生之目的·4人生术·7人生的意义及人生中的境界（甲）·10人生的意义及人生中的境界（乙）·13哲学与人生之关系（甲）·17哲学与人生之关系（乙）·20对于人生问题的一个讨论·24人生成功之因素·30“无所为而为”与“有所为而为”·36一个新人生论（上）·39一个新人生论（下）·58 第二辑精神品评 道德及修养之方·77青年的修养问题·80论知行·85再论知行·89活动与欲·92中和与通·94性善与性恶·96理想与行为·98关于真善美·100情的因素·104存诚敬·106论风流·114境界·123 第三辑生活漫谈 我的读书经验·139何为幸福·143爱之事业·146爱的哲学·152理智之地位·159内有的好与手段的好·163哲学及人生哲学·165兴趣与人生·169论命运·176谈儿女·180 第四辑哲学原道 先秦诸子之起源·185谈儒之起源·190儒家论兵·192儒家论将·196论儒侠·200儒家哲学之精神·202墨家之起源·208墨家论兵·210论墨家与普通侠士不同之处·214说禅·216谈《周易》·231论“七十二”·233康有为公车上书书后·237多元的宇宙·239论“比较中西”·241东方与西方·247近代科学与耶教·249中国哲学与民主政治·251中国哲学中之民主思想·258为什么中国没有科学·265哲学与人生之关系（甲） 哲学是一个很古的名词，有长久的历史，因此，哲学这个名词的意义，也就有了很多。大概说起来，哲学有广狭二义。就广义的哲学说，我们人人都有哲学，并且全是哲学家。我们对于宇宙，或是人生，都有我们自己的见解，自己的意见。多数哲学问题，无论哪个人，对之都有他的相当的答案。我们在路上遇着一个人，问他一个哲学上的问题：究竟有上帝没有？他若说有，他就是有神论者；若说没有，他就是无神论者；如果他对于有无上帝都怀疑，那么他就是怀疑论者；他要说他不研究这个问题，他就是存疑论者。这不是各个人都有他自己的哲学吗？从前有人说：如果打仗，必得先知敌人的军队有多少，但是比这个更要紧的，就是先知道敌人的总司令的哲学是什么，那才不至于上当，打败仗。如果你交了一个主张杨朱哲学的朋友，那么他会成天吃喝玩乐，闹得你不得安宁。至于结婚，更要注意到对方的哲学，才能够有美满的结果呢。王阳明的学生有一天到街上去，回来之后，王阳明问他：“你看见什么了？”他说：“看见满街上是圣人。”照以上所说，也可以说，满街上都是哲学家了。这是就广义的哲学说。若就狭义的哲学说，每一哲学系统有两部分，一部分是断案或结论，一部分是前提和辩论。就像前面说的那个人，你问他：“你说有上帝，究竟何以见其有？”那恐怕他就不知道了。他是只有断案，而没有前提。这是专门哲学家和普通人不同的地方。主张有神论的专门哲学家，不但说上帝有，还得说何以见其有。主张无神论的专门哲学家，不但说没有，还得说上帝何以见其没有。哲学在教育上的功用，照我的意思有四种，分述于后：1.学哲学可以养成清楚的思想。专门哲学家对于一种问题，有他的答案，并且还有所以达到此答案的前提。学哲学的人看了他的答案和前提，除得到新知识外，还可随着他推理辩证，思想可以渐渐地清楚。哲学书总是不容易看的，非看到哪里，想到哪里，不能懂得。中国人从前主张咬文嚼字，看哲学书也得咬文嚼字，不过从前偏重于修辞方面。如果注意到义理方面，看书咬文嚼字是很有益处的。2.哲学可以养成怀疑的精神。学哲学的人，可以看出哲学与其他的学问有点不同，就是哲学上有多数的问题都有相反的答案。如对于上帝的存在问题，就有许多的答案，全都是持之有故，言之成理。我们常读哲学书，可以减少我们武断和盲从的习惯。我并不是说一定没有绝对的真理。如我们作一命题，与真实相合，那命题就是真理，真理有成立的可能。不过我们所作之命题究竟是不是与真理相合很难决定而已。但是有人说：如果人持着怀疑态度，对于无论什么事情，都不能办了。但是不一定如此。我们不一定对于一个理论有了宗教般的信仰，然后再来实行它。3.学哲学可以养成容忍的态度。哲学里面的派别很多，而且每派对于他的主张全持之有故，言之成理。我们对于事物研究了一番之后，虽可自有主张，但也不能说别人的学说完全不对，一概可以抹杀。世上的悲剧，有许多是由于人之无容忍态度造成的。像西洋的宗教战争是也。我们应当知道宇宙是多方面的，不是一方面的，人因其观点不同，故所见亦异。人人都有容忍的态度，才易互相调和，不易有什么冲突。民治主义的精神也在此，少数服从多数之理由也在此。4.学哲学可以养成广大的眼界。哲学的对象是宇宙的全体。由宇宙的观点看起来，所谓人世间，可以说小到不可言喻了。有一故事说，美国有一个飞行家，坐着飞机飞到地心引力以外去了，看见了一个神仙，他就问：“某城在什么地方？”那神仙说：“不知道。”他又问：“美国在什么地方？”神仙答：“没有听说过。”他又问：“亚美利加州在什么地方？”神仙说：“也不知道。”又问：“地球在什么地方？”神仙也说：“不知道。”最后他问：“太阳系在什么地方？”神仙说：“等着我给你查一查。”就拿一张图，看见有一个小点，旁边写着太阳系三字，才知道太阳系在宇宙中也不过是一小点，何况小而又小的某城呢。从宇宙的观点看，人世间的成败祸福，皆无可注意的。能有这种眼界者，即如《庄子》上所说：“死生无变于己，而况利害之端乎？”如果人人能够如此，世界上争权夺利的悲剧，或者可以少演几次吧！有人说，如果人人都照这种观点看起来，恐怕人类就没有了，没有人类，或者还许更好，也未可知。不过按一方面说，我们要有这种眼界，不但可以做事，而且更能做事。如果未曾在台上讲演过的人，初次上台讲演，恐怕有错误的地方，但是愈怕有错，错处更多。如人做事恐怕失败，但是愈怕失败，他愈是失败。如他能视成功失败为无关重要，他的成功的希望，还可更大一点。 （张大东记录，原载《国立清华大学校刊》一五七期，1930年3月31日） 哲学与人生之关系（乙） “哲学”与“人生”可以说是很有关系，也可以说是很没有关系。所谓对于人生有没有关系，是说对于我们的行为有没有影响，或者再确切点说，有没有直接重大的影响。所谓“哲学”是一个很宽泛的名词，其中包有很多的部分，犹之科学中之包有物理化学等。哲学里边有几部分，可以说是对人生没有直接重大的关系；有几部分可以说是对人生有直接重大的关系。譬如逻辑（亦称论理学）对于人生，可说是没有直接重大的关系。其中有些道理，若专就实用观点看，似乎是没有什么价值。如普通逻辑所讲的同一律吧，“甲是甲”。如果甲是甲，甲就是甲。这话可以说是一定不错，但由实用的观点看，就无甚价值。再如说“桌子不能同时是桌子又是非桌子”这话在实用的观点看，也并没有什么价值。所以，有几派哲学，因特别注意人生方面，就不注重逻辑。如中国前几年流行的“实用主义”即是如此。实用主义所讲试验逻辑，实是一种试验的方法，并非逻辑。又如中国哲学，向亦注重人生方面。所以逻辑在中国哲学里，可以说是没有。从此看来，逻辑对于人生，即对我们的日常行为，是没有直接重大的影响的。“知识论”（亦称认识论）对于人的日常行为，亦无多大影响。例如说现在这个桌子究竟是不是真有等问题。有些人说，我们闭上眼睛，不看桌子，桌子就是无有了；有人说我们虽闭上眼睛，桌子总还是有。但无论哪一种说法，对于我们日常行为，可说是没有什么大的影响。有的哲学家以为太阳明天出来不出来，就不敢说一定。因为我们以为太阳明天一定出之说，无非靠过去经验。但若只靠经验，则在过去是如此者，不敢必其在将来亦如此。但是这样怀疑，对于日常行为，仍没有直接的影响。虽从理论方面我们不敢断言太阳明天一定出来，但是我们今天该怎样，仍是怎样。信了某哲学家之说，生活上无甚变化；不信它，也没甚变化。所以，有些哲学，对于认识论，即不注重。例如中国哲学，即只注意人生方面。其中逻辑，固然可以说是没有。认识论，也可以说是没有。哲学中有一部分是对于人的日常生活没有什么直接重大的影响，举出了上边两个做例，别的自然还有。可是，哲学中的另一部分，对于我们人生，即日常生活，是有很大的影响的。有些道理，我们不信它，我们的生活是一个样子；信了它，就会立刻变了个生活的样子。最显明者为宗教。大概大的宗教中，都有一种哲学中的“形上学”作为根据。这形上学对于人生就很有关系。每个大宗教里边，都讲的有宇宙如何构成，及人在宇宙中的地位等问题，对于这些问题，都有一种讨论、解决和答案。这许多答案，我们相信与否，对于我们的生活，是有很大的影响的。如佛教即有一很精深的形上学，也就是哲学上所谓的“唯心论”。它说“万法唯心”，一切皆本于心。人有那个真心，但他不觉有真心，这就是所谓“迷”。因为有“迷”，所以生出了我们的身体及山河大地。我们的身体及山河大地，都是心的表现。因此，人一生出，就有了许多问题。如“生、老、病、死”四种苦，无论何人，都不能免。如欲免此人生诸苦，其方法可就很不简单。旧的自杀方法如上吊、投河，新的方法，如喝安眠药水等等，均解决不了问题。照佛家说，我们死了，并不算完。我们原来之所以有这个身，乃因有个“迷”。今虽取消此身，如仍有这个“迷”，则仍然可以有个身。因此就有了出家、修行等办法，以求根本解决这个“迷”。这些道理，你信它或不信它，在行为上就有了很大的区别。不信它，是一个方法生活。如果信了它，你就会根本改变一个生活的样子，完全和先前不同的一个样子。这对于人生，即日常行为，是很有关系的。此外，哲学中的另一部分，即政治哲学与社会哲学。对于人生日常行为，也是有直接重大的影响的。在历史上，我们的社会已有过很多的改变，才变到现在的地步。它每一个改变，都有一个新的社会哲学和政治哲学作领导。就是直到今日，亦复如此。关于这一点，有人说政治哲学和社会哲学仅系社会状况的反映。像镜子里面的影子，并没有什么力量。我想这话有一半对，有一半是不对的。说政治哲学及社会哲学是社会状况的反映，是对的，但说他没有力量，是不对的。我们走到某一地步，我们才能看见某一地步前面的一些东西，这是当然的。譬如因为我们的社会是在现在的历史阶段，我们才会有现在的社会理想。在游牧时代，无论如何不能有很高的社会理想，这是不成问题的。不过社会理想既已形成了一种理想，就会有一种力量，形成一种运动。还有一种人说社会改造之成功，并非出于一二人的理想，乃是群众处在某种环境之下不能生存，感觉到改革的需要。必须如此，才能成功。这是很对的。但也不能因此就轻视理想之重要。群众不感改革之需要，虽强行一种理想，亦必归失败，这是真的。但只有群众的需要，而无理想之指导，则其行动是盲目的，亦必不能成功。我们固然相信理想是环境所产生，非一二人凭空想出。但既有此理想，它还可以领导人们去改造环境。有一句老话：“英雄造时势，时势造英雄。”若把英雄二字换成理想二字，即“理想造时势，时势造理想”，这话很不错的了。这一点，现在人可以说都很感觉到。不管其政见之左或右，主张保持现状或改变现状的那一派，他都感觉到一种政治社会运动，非有一种政治社会哲学作根基不行。说到此处，就又说到我们常说的“死哲学”与“活哲学”之不同了。什么是活哲学呢？能成为一种力量，领导人的行动的即是。反此，就是死哲学。或者它前亦是活过，但今已成一二人的空话了。我们还可以连带说及所谓新哲学和旧哲学的问题。究竟有没有新哲学，即能不能凭空生出来一种与旧的全无关系的哲学呢？也许将来会有超人出世，创了出来。但这可说是没有的。其实，无所谓全新的哲学。新的哲学中亦有旧的分子，不过能把旧的和现在的知识、环境连成一片。能如此者，就是新哲学。不能，即不是。从以上所说，我们可以知道，哲学中有几部分对于人们的日常行为是很有影响的。如刚才所说的有许多道理，我们信它或不信它，我们的行为可以有大大的不同。再总起来说，哲学里有一部分对于人生没有直接关系，但是，有一部分，有直接的关系。有一部分对于日常行为，不生直接重大的影响，但是有一部分，则生直接重大的影响。所以有些人说，譬如出兵打仗，对方的器械兵力固属我们所要知者，但其总司令是持怎样的哲学，也是我们要知的。再如出租房子，房客能否拿得出租钱，房东固然要知道，但其持着怎样的哲学，房东也要知道。如果房客持的是如《列子·杨朱篇》所说的哲学，他一定会把你的房子住得乱七八糟。这是就哲学之与人生有关系说的。还有人说哲学毫无实用价值，只是用一些很好看的字眼说些没意义的话。这两方面话都有些道理。实际是：哲学里头有一部分是与人的日常行为即人生，有直接重大的关系；有一部分没有直接重大的关系。哲学乃是一个总括的名词。 （原载《东方杂志》第三十三卷第一号，1935年11月）
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