有灵魂的才子，有道义的思想者
六年北大潜心向学，
遍访诸位名师，
展现充满悲悯情怀的灵魂探索
鲁迅于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。
周作人忙里偷闲，苦中作乐，在不完全的现世享受一点美与和谐，在刹那间体会。
郁达夫像我这样的人，也许有几个奇人欢迎我的。
沈从文我要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。
张爱玲我想到许多人的命运，连我在内的，有一种郁郁苍苍的身世之感。
萧红满天星光，满屋月亮，人生何似，为什么这么悲凉？
史铁生我向往着这样的写作——当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要我用另一种眼睛看这世界。
王小波对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
顾城我一直在走各种**，一直在裁判自己。在我生命里总有锋利的剑，有变幻的长披风，有黑鸽子和圣女崇拜；我生怕学会宽恕自己。
张中行人要心静、少贪、顺生。……我只承认人生有苦，言外之意也有乐，有苦有乐。人生之道(至少是常人的)就成为，想办法求乐增苦减，而不是解脱。
金庸大乘佛教普度众生的大慈大悲十分伟大，儒家“修齐治平”的理想也崇高之至。我们大部分普通人是做不到的。
余华我想无论是写作还是人生，正确的出发都是走进窄门。不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。
莫言 我们的小说里面应该充满感官刺激，……但这个感官刺激如果我用得过分的话，那肯定也就会让人仅仅沉溺于这种一惊一乍之中，让人生理上反感、惊恐、害怕，忘记了一有灵魂的才子，有道义的思想者
六年北大潜心向学，
遍访诸位名师，
展现充满悲悯情怀的灵魂探索
鲁迅于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。
周作人忙里偷闲，苦中作乐，在不完全的现世享受一点美与和谐，在刹那间体会。
郁达夫像我这样的人，也许有几个奇人欢迎我的。
沈从文我要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。
张爱玲我想到许多人的命运，连我在内的，有一种郁郁苍苍的身世之感。
萧红满天星光，满屋月亮，人生何似，为什么这么悲凉？
史铁生我向往着这样的写作——当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要我用另一种眼睛看这世界。
王小波对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。
顾城我一直在走各种**，一直在裁判自己。在我生命里总有锋利的剑，有变幻的长披风，有黑鸽子和圣女崇拜；我生怕学会宽恕自己。
张中行人要心静、少贪、顺生。……我只承认人生有苦，言外之意也有乐，有苦有乐。人生之道(至少是常人的)就成为，想办法求乐增苦减，而不是解脱。
金庸大乘佛教普度众生的大慈大悲十分伟大，儒家“修齐治平”的理想也崇高之至。我们大部分普通人是做不到的。
余华我想无论是写作还是人生，正确的出发都是走进窄门。不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。
莫言我们的小说里面应该充满感官刺激，……但这个感官刺激如果我用得过分的话，那肯定也就会让人仅仅沉溺于这种一惊一乍之中，让人生理上反感、惊恐、害怕，忘记了一些对人的人性、历史性这些更加学术的问题的思考。
钱理群贵州和北大是我的两个精神基地，民间与学院，对我来说是一个互相补充，也有冲突矛盾，但这就是我的思想和学术特点。
何怀宏除了本性上的温和者，社会还应当有一些有意识的、坚定的温和者，他们应当成为温和力量的中坚。
曹文轩在我的脑海里所记存着的故事，其中大半与水相关。水对我的价值绝非仅仅是生物意义上的。它参与了我之性格，我之脾气，我之人生观，我之美学情调的造。
陈平原作为学者，当然主要以专精的学术著述贡献于社会；撰写文化评论，在于我，主要是保持“人间情怀”的特殊途径。
本书简介：
本书精选了作者于仲达对诸多中国现当代著名作家，如鲁迅、周作人、沈从文、萧红、张爱玲、顾城、王小波等的解读。在引入钱理群、何怀宏、曹文轩、陈平原等北大名师观点的同时，作者也融入了自己的生命体验和精神追索，提供了独特而深刻的文学思考。
以钱理群为例，作者通过其讲解而对鲁迅产生较为深刻的理解。但后来，作者以禅宗鲁迅的看法却是，鲁迅不能离开“有”而论“无”，不能离开“中间物”来谈“无所有”，认为“在学习鲁迅精神批判东方专制主义的时候，是否仅仅将鲁迅作为一种手段呢？以毒攻毒，专制之毒没了，‘鲁毒’又有了。”
作者简介：
于仲达是70后学人中颇具鲁迅风骨的一个典型代表。2004年，其发表的《一个奴隶的手记》曾经引起不少读者的强烈共鸣和热议。和一些所谓的学院派不同，他不是“为学术而学术”，他的文字有思想、情感、性格，而且有“体温”，展现了一个殊为难得的“活着的思想体”。于仲达承继鲁迅精神，以笔为旗，从常识出发，关爱生命，守望灵魂，肩扛道义，表达了鲜明的态度和立场，具有深刻的人文情怀和热忱的社会观照。他的作品思想深刻，文笔优美，视野开阔，行文犀利，表现出他直面黑暗的勇气和对精神高度的追求，以及指向生命本体的悲悯情怀，而这些正是当下汉语世界所缺乏的。
目录：
上篇作家解读
“个”的相遇——读鲁迅·2
浮世的悲哀——读周作人·25
悲情的吟者——读郁达夫·39
“乡下人”的生命关怀——读沈从文·47
苍凉之哀——读张爱玲·61
悲心与荒凉——读萧红·69
心魂之思——读史铁生·84
一个自由主义者的“阴阳两界”——读王小波·104
唯美的幻灭——读顾城·117
布衣寒士——读张中行·129
江湖、侠客与人性——读金庸·139
苦难及其缓解──读余华·148
感觉的旋涡——读莫言·164
目录：
上篇作家解读
“个”的相遇——读鲁迅·2
浮世的悲哀——读周作人·25
悲情的吟者——读郁达夫·39
“乡下人”的生命关怀——读沈从文·47
苍凉之哀——读张爱玲·61
悲心与荒凉——读萧红·69
心魂之思——读史铁生·84
一个自由主义者的“阴阳两界”——读王小波·104
唯美的幻灭——读顾城·117
布衣寒士——读张中行·129
江湖、侠客与人性——读金庸·139
苦难及其缓解──读余华·148
感觉的旋涡——读莫言·164
下篇感悟学者
钱理群：丰富的痛苦·174
何怀宏：沉潜与中道·195
曹文轩：唯美与悖论·210
陈平原：压在纸背后的“人”·226
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