1、 ***好看，*过瘾的现代文学史。北京大学堂堂爆满的*牛课程，常吸引校外人士打着“飞的”来听课。看看上课场面就知道有多火，同学们已经坐到讲台上去听课。
本书简介：
本书以孔庆东2011年春夏在北大中文系开设的《中国现代文学史》课程课堂录音为底本，通过与作者的反复沟通，整理成书。整理时秉承实录精神，力求再现原汁原味的现场气氛，保留灵光乍现的思想火花。
本书首次将场场爆满的北大中文系王牌课程向大众敞开，通过生动的讲解揭示深邃独到的思想，与读者共同探讨新文化运动以来的国文、国史和国人。
本书用生动幽默的语言，讲解了从1917年到1949年中国现代文学的发展历程。穿插讲解其间重大历史文化事件，评点胡适、陈独秀、鲁迅、郭沫若、张爱玲、沈从文等一批文化精英，揭秘1917年以来文学背后的政治斗争，揭示出文学面纱背后冷酷的政治本质，指出中国文学就是中国政治的一面镜子。
最最吸引眼球的是孔庆东一针见血的时局点评，看似简单、执拗，口出狂言，但掩不住其文史知识的深厚和充满哲理的独到见解，这样的点评在文中比比皆是，与市面上哗众取宠的历史解读书相比，这本书在生动幽默之外，极大地增加了深度。
本书收藏曾庆龙先生的彩色插图21幅，全部是充满思想力量的图文漫写，特别幽默而智慧。
作者简介：
孔庆东，祖籍山东的哈尔滨人，孔子第七十三代直系传人。不把自己关在象牙塔里的北大教授，主攻现代文学，兼及家事国事天下事。平民立场，学者深度。有《47楼207》、《空山疯语》、《超越雅俗》《正说鲁迅》等著作。
目录：
现代文学史序（温儒敏）
第一讲每个字都可疑——什么是中国现代文学史
中国现代文学从何时开始
最保守的观点最新的观点
什么是“中国”、“现代”、“文学史”
什么是“文学”什么是“中国”什么是“现代”怎样看是否具有“现代性”
研究现代文学史要注意的问题
警惕汉学家思维，别不把自己当成中国人到处喊“接轨”，“接轨”年间的三个问题
第二讲每个观点都可疑——中国现代文学的性质
现代文学的性质
周作人：新文学真不是新玩意郭沫?若：新文学是民间与士大夫两种形式的综合统一何其芳：新文学是旧文学的正当发展胡适：中国这两千年只有死文学胡风：新文学是世界进步文学的支流主流说与支流说的悖论王瑶、唐弢、严家炎：新文学之新在于民主与无产阶级革命20世纪末：集体失语20世纪末的努力：重写现代文学史现代文学的任务：反帝反封建，改造民族魂文学的使命：自我革新、文学建国
“现代”什么时候算完：1949？1976？
现代文学的美学特征：悲壮现代文学史序（温儒敏）
第一讲每个字都可疑——什么是中国现代文学史
中国现代文学从何时开始
最保守的观点最新的观点
什么是“中国”、“现代”、“文学史”
什么是“文学”什么是“中国”什么是“现代”怎样看是否具有“现代性”
研究现代文学史要注意的问题
警惕汉学家思维，别不把自己当成中国人到处喊“接轨”，“接轨”年间的三个问题
第二讲每个观点都可疑——中国现代文学的性质
现代文学的性质
周作人：新文学真不是新玩意郭沫?若：新文学是民间与士大夫两种形式的综合统一何其芳：新文学是旧文学的正当发展胡适：中国这两千年只有死文学胡风：新文学是世界进步文学的支流主流说与支流说的悖论王瑶、唐弢、严家炎：新文学之新在于民主与无产阶级革命20世纪末：集体失语20世纪末的努力：重写现代文学史现代文学的任务：反帝反封建，改造民族魂文学的使命：自我革新、文学建国
“现代”什么时候算完：1949？1976？
现代文学的美学特征：悲壮
抗战分水岭
第三讲中国文人的上辈子——两千年文学回顾
现代文学与古代文学的区别
表现对象不同：“假自由人”农民工与欺上瞒下的知识分子创作手法不同：中国的“主义”忒多通俗性与现代性的矛盾：道理讲得再好，老百姓听不懂咋办思维方式不同：人人神乎其神
现代文学与古代文学的相同之处
好作品都来自于满腔郁闷——发愤著作谁说好事都是你做的，坏事统统不许写？——实录精神自古文人多情困——抒情意识懂的人懂，不懂的永远不懂——追求意境
中国古代文学的回顾
文学的起源：“杭唷杭唷派”与“哎哟哎哟派”汉大赋与汉帝国：吹牛特有感染力魏晋南北朝：悲凉而华丽的风流唐文学：我有一个伟大的梦想宋代文学：都想给你上一课元曲与明小说：时代不给力，神仙也白搭晚清：千年未有之大变局
回光返照的近代文学
儒家文化的回光返照中国近代的失败，败在精神中国精神缺少了蛮性语言是凝聚民族精神的工具言文一致是中国五千年来的最大变革民族国家是自我认同的精神共同体富国强兵不是我们的最终目标语文出事了文言不是单纯的工具，更有审美价值成也白话，败也白话白话恢复了中国的侠义精神
辛亥革命并未改变中国，现代文学拉?开帷幕
第四讲天天都有新鲜事——文学革命的发生
1917，《新青年》开辟了文学革命的新时代
千万别小瞧青年人民主科学顶个“球”一到乱世，孔子就被搬出来当神拜
蔡元培改革北大，《新青年》移民北京
独裁下的民主帮陈独秀伪造假学历没上过大学的梁漱溟也当上了北大教授长辫子辜鸿铭的一夫多妻制《新青年》的猛将们“五四”运动不能简单理解为反孔、反传统对传统文化到底质疑什么
文学革命的标志性文章
胡适：《文学改良刍议》陈独秀：《文学革命论》为造势，兄弟演双簧
第五讲天下大乱了——文学革命的内容
新旧文化大比拼
语言与载道：世界变坏了怎么办“拼我残年，极力卫道”个性解放与人道主义
白话成为国语
整理国故运动：到底谁更有学问
北大“暴徒”的爱国行动：“五四”运动
新思潮
思潮毛毛雨，雨过地皮湿无政府主义、新村主义和社会主义
新文学社团出现
新文体出现
拿作品说话：是骡子是马，拉出来遛遛新文体之一：再烂也是新诗
新文体之二：随便的感想就是杂文
新文化运动的意义：克服自身危机的伟大变革
第六讲谁也绕不过的鲁迅
鲁迅是中国20世纪文学的制高点
不重新解释鲁迅，社会就变不了没读过鲁迅和毛泽东，就闭嘴不要谈中国唯其伟大，故招来集中火力的批判
鲁迅生平
原名不叫周树人中华民族的家道中落读野史树立人民立场
祖父考场作弊，少年看透赤裸裸的人生真相可怜的学历：一个不能吸收真正人才的体制一定会亡中国的症结在于缺少爱与诚健壮而麻木的中国人婚姻：我可以不幸福，但母亲不能不幸福鲁迅的井冈山时期回国任教，辛亥革命换汤不换药假如历史不给他机会：窝在教育部里的中层干部假如人生没有路：那就随便找一条路先走走老大出山：现代文学第一篇《狂人日记》
第七讲谁?也够不到的鲁迅
呐喊时代
《狂人日记》：规定谁是精神病就是多数暴政《孔乙己》：人人鉴赏别人痛苦的黑暗时代《药》：先觉者往往死于群众之手《我之节烈观》：请给中国的女人一条活路《阿Q正传》：提醒那些健忘的国民
彷徨时代
新文化运动退潮，鲁迅进入彷徨期一个日本女人引发的兄弟失和
魏连殳：鲁迅的精神侧影生命中最后十年的爱情：与许广平相遇30年代杂文：飞花摘叶皆可伤人时代寓言《故事新编》
拼命做、随便死
鲁迅的精神
怀疑精神：于一切眼中看见无所有现实精神：有我所不乐意的在天堂里绝望精神：于无所希望中得救
第八讲中国文人的第一次——早期新诗
新诗的萌芽：黄遵宪“我手写我口”
早期新诗作品
《尝试集》：胡适的第一次会写诗的不一定是诗人，诗人是一种气质
重要进步：沈尹默《月夜》
以欣赏古董的态度理解早期新诗《小河》：新诗的第一首杰作
郭沫?若与新诗社
1921，新诗社成立不世出的聪明人
第九讲人人都在怒?放——新诗的发展
人剑合一的纯粹诗人郭沫若
诗集《女神》：铺天盖地的大破坏《天狗》：如今的北大还有几只这样的天狗吗《立在地球边上放号》：不可抑制的冲动《炉中煤》：祖国，就像我深爱的姑娘
湖畔诗派：《妹妹你是水》
精炼的小诗
纯美的冰心：永远生活在童话里充满哲思的宗白华
冯至：现代中国最杰出的抒情诗人
理性的爱情诗：《我是一条小河》外冷内热的爱情诗：《蛇》
第十讲个个都是文曲星——新月派与象征派
新月派：一个死在天上，一个死在水里，一个死在枪下
重建诗歌的新月派闻一多不是共产党中文系的一种骂人方式：这人喜欢徐志摩新诗的实验工程师朱湘
中国早期象征派：诗歌就要让人读不懂
穆木天：透明是不美的“诗怪”李金发
农民诗人臧克家
雨巷诗人戴望舒
后记：我讲现代文学史（孔庆东）这些年来，孔庆东在北大中文系主讲过现代文学史，他的课一直大受欢迎，来捧场的“旁听族”也很雀跃。据说学生“民选”北大十佳教师，孔庆东高票当选第一名，真羡煞我也。我在北大教了30多年书，也没有这个“福份”。
他的课有亲和力，生动有趣，贴近学生，所以得到学生的喝彩。庆东把他讲课的部分录音稿给我发来，我看了，果然如此。如今这些精彩的讲稿出版，使更多的人可以领略孔庆东的一流课程，可以让更多的人受到难得的“再教育”，令我十分欣慰！
庆东讲现代文学喜欢“穿越”，讲着讲着就联系到现实生活。他讲“五四”联想到现今对这份遗产的不重视，甚至扭曲、颠覆，太可惜了。讲鲁迅必定论及“国民性批判”至今未过时，而且还很迫切，现实社会许多乱象早在鲁迅笔下就讨伐过了，现在又沉渣泛起。讲左翼文学，他用很多精力阐述左翼精神的当下意义，联想到当今类似“包身工”的残酷现象，让人感到一种很沉重的民本情怀。
孔庆东的文学史是鲜活的，思想饱满的，带有现实批判的锐气。相比之下，现今许多碎片化的、琐屑的的研究，那些 “穿靴戴帽”仿汉学的文章，就愈加显得无聊与苍白这些年来，孔庆东在北大中文系主讲过现代文学史，他的课一直大受欢迎，来捧场的“旁听族”也很雀跃。据说学生“民选”北大十佳教师，孔庆东高票当选第一名，真羡煞我也。我在北大教了30多年书，也没有这个“福份”。
他的课有亲和力，生动有趣，贴近学生，所以得到学生的喝彩。庆东把他讲课的部分录音稿给我发来，我看了，果然如此。如今这些精彩的讲稿出版，使更多的人可以领略孔庆东的一流课程，可以让更多的人受到难得的“再教育”，令我十分欣慰！
庆东讲现代文学喜欢“穿越”，讲着讲着就联系到现实生活。他讲“五四”联想到现今对这份遗产的不重视，甚至扭曲、颠覆，太可惜了。讲鲁迅必定论及“国民性批判”至今未过时，而且还很迫切，现实社会许多乱象早在鲁迅笔下就讨伐过了，现在又沉渣泛起。讲左翼文学，他用很多精力阐述左翼精神的当下意义，联想到当今类似“包身工”的残酷现象，让人感到一种很沉重的民本情怀。
孔庆东的文学史是鲜活的，思想饱满的，带有现实批判的锐气。相比之下，现今许多碎片化的、琐屑的的研究，那些“穿靴戴帽”仿汉学的文章，就愈加显得无聊与苍白。我并不认为讲课非得处处联系现实，但作为一门时代感与思想性都很突出的现代文学课程，本来就是很“现实”的，它的生命就在于不断回应或参与社会现实，和现实对话，参与当代价值重建。
孔庆东讲课思路非常活跃，他不满足于只讲文学史，同时要讲思想史、文化史、政治史，或者说，他要通过文学来讲“国史”。这个志向大了去了，未必都能实现，却也体现一种文学史观，一种叙史的方式。其实对此我是有过怀疑的。几年前，我曾写过文章表述，思想史不能取代文学史，那是考虑到当今宏大叙事仍然太多，动不动就把文学史作为思想史文化史的填充材料，忽略了文学研究审美的、个性化的探求。这种状况现今仍然很严重。但值得宽慰的是，孔庆东的文学史虽然在几种“史”之间穿梭，但基点始终还是文学，重点还是具体的作家作品分析。他对不同作家和文学史现象的分析，是紧扣着创作来进行的，这种分析并不只是为了以文证史，也为了显现各种不同的审美风致，启发与导引审美的愉悦。
更显个性的是孔庆东的那种放达，他把博客文风带进了课堂，打乱了常见的有板有眼的授课系统，弱化了直线性的史的脉络，不时插入轶闻史事，又不断以“问题”冲击思维，使课堂氛围极为活跃。不只是词采的活跃，更有思想的活跃。现在大学老师的心思很多都不在教学，学生上课也往往提不起劲头，庆东能把课讲得有趣，激发学习的兴味，真的不是一件容易的事。
——北京大学温儒敏
真是亮得刺眼。
孔庆东的书出的不少，也很好看，但绝少有一本像《国文国史三十年》这样下功夫的，单是里面的插图，就相当出人意料。
书一翻开，忍不住先看完的并不是文章，而是里面的整整二十幅漫写。那些漫写真是许久不见的好作品。轻描淡写的幽默，却深刻得力透纸背，放射出难以抵挡的思想光芒，直看得人忍俊不禁，热血沸腾，看完了折回去还要再看，最后竟涌起一种久违的饥饿感，好像还没吃饱，要再吃上几幅才心安似的。
这可是我先前绝没有想到的。
有这样一幅图，讽刺的是当今的一些“官僚知识分子”既不忧国亦不忧民，每天热衷于自己找乐子的现象。画家解读了孔庆东书中的一句话“中国人多的是享乐精神，少的是侠义精神。玩弄任何东西，那个细微，不得了，鼻烟壶都能分好几百种。”画面中几个中年男人，围着看斗蟋蟀，瞪眼张嘴，得意洋洋地傻乐着。可笑的是，斗蟋蟀的地方并非只是一个小小斗盆，而是立着一只顶天立地的罐子，上面写着“弘毅蟋蟀大斗场”，可见这斗场的看客是越来越多了，斗场的生意竟是越发光大了！
尤其这“弘毅”二字用的最妙。《论语?泰伯》中曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”弘毅，本为抱负远大，意志坚强之意。可怜这里的“弘毅”，被玩物丧志的“官僚知识分子”们忘到了九霄云外，祖国和人民，责任与义务早已在他们的心中没有了位置。
如今到政府衙门里走一走，就会知道有些官僚真是“高雅”得不得了，有玩古琴的、玩玉的、玩瓷器的、玩红木的、玩闻香的，这些人，与市井小徒有何区别？他们又何尝不是玩物丧志的一代官僚呢？
——媒体人
什么是文学史？文学史就是权力史。文学史强行规定了谁重要、谁不重要。一个作家在一个文学史里，他是占一章，还是占一节，还是只占一个小自然段，这是一个文化权力的秩序。
到底什么是传统文化？你以为一天到晚摇头晃脑读一点《三字经》，读一点《弟子规》就叫传统文化了？清朝人比你读的好多了，清朝照样亡国了。
我经常鼓励现在的80后、90后，不要听有些人瞎忽悠，说你这不行，那不行。100年前的80后、90后也是到处被人家看不起，说他们是垮掉的一代，结果怎么样？人家成立了中华人民共和国。毛泽东那批人，不就是80后、90后吗？
大家一辈子一定要读几本硬书，读硬书的时候很苦，但等你读完了，你会感到非常幸福、非常快乐。因为世界上的大师你都给拿下了，你这一生可能都不会遇到他，但是其中有一部分必然会在你将来的工作中跟你再一次相遇，这个时候别人都忘了，大部分人当中根本就没有读过，这个时候只有你是专家，这就叫：“会当凌绝顶，一览众山小”。
我不知道今天那些吹捧胡适的“汉奸”们，他们读不读书？那些真想当汉奸的，你也要当周作人这样有学问的汉奸，汉奸也当得“顶天立地”、“堂堂正正”。当了汉奸，你还得读我的书，真乃汉奸当中的“豪杰”。
郭沫若写《凤凰涅槃》这首诗的时候，他正在教室里上课，忽然灵感来了，一头就跑出去了，就开始写，别人看他跟有病似的。这首诗登上了代表那个时代诗歌的最高峰。所以我上课的时候看见一个同学突然跑出去，我从来不加制止，他是灵感来了。
我们是干什么的？我们是写政府工作报告的，当然不能写成现在这样的政府工作报告，那正是我们中文系堕落的一个象征。政府工作报告要写得好，要写得让人热血沸腾，要写得言之有物。
我们中国人为什么团结不起来呢？是因为圣贤的道理很好，可是只有圣贤才能读懂，别人都读不懂，人民怎么能团结起来呢？
我们说秦始皇焚书坑儒，秦始皇哪有孔子做得绝啊？秦始皇他笨，他做了那件事，后人都恨他，认为他很残暴。孔子做得很巧妙，孔子说我做一个古典文学整理，一整理，全整理没了，前面三千年成300首诗歌。
在中国传统里“史”字地位非常高，具有神圣的价值。中国的文体有金字塔这样一个体系，有一个层次的区别。最高级是经，一般人写不了，经是圣人写的。你不能说我回家写本经，经不是你写的。那么普通人追求的，能够写到最高层次的文本叫史。你如果参与历史的写作，那你就进入了神圣家族。
虽然我是孔子的直系传人，但是我个人的立场是坚决反对搞“孔教”的。为什么呢？因为任何思想都不能定为一尊，无论是孔子，还是斯大林，还是丘吉尔，还是希特勒，还是肯尼迪，还是林肯，都一样。任何思想定为独尊，就有问题，就有非常大的问题。
人劳动的时候是可以产生文学的。按照鲁迅先生的描述，人累了之后就哼几声，然后别的人跟着一块哼。哼出一种乐律来，里面加上几句骂人话，老板真黑心啊，真呀么真黑心！这是最早的文学艺术。而且是有流派的，这边叫“杭唷杭唷派”，那边派流叫“哎哟哎哟派”。这是鲁迅想象最早劳动中产生的文学。
唐朝的青年人面对的就是这样一个世界，世界早晚是我们的，每个人都充满了建功立业的渴望，而且真有那么多人实现了梦想。
知识分子真正成为臭老九的时候是元朝，而且这不是骂人的话，这是规矩。元朝把人分为十来等，第八等级叫娼妓，第九等级叫儒生，第十等级叫乞丐。知识分子位于娼妓和乞丐之间，所以知识分子特别恨元朝。
鲁迅先生说的好，肥大的不一定是狮子，倘是牛羊，肥大便不是好征兆，所以我一直反对说中国现在是一个强大的国家，我认为中国现在正处在肥大的阶段，我中华乃肥大之国也。
一个时代、一个朝廷走下坡路，到了末日的时候有一个标志，就是它已经不能吸收真正的人才。真正能够改天换地、有一番作为的人，如果能够被吸收到体制中去，就说明这个体制是有活力的，可以延续。
假如晚清的科举考试能够吸收洪秀全、鲁迅、孙中山一直到毛泽东，能让这些人一考就考上榜眼、探花、状元，那清朝绝对延续下去。你的体制能把最优秀的人才吸收进去，那你就是不可战胜的，因为反对你的人都是水平低的人。可是恰恰把优秀的人推到自己的体制之外，有本事的人考不上，那么这些人就要成为你的敌人。
先觉者与群众之间永远存在着一种对立、紧张，在任何一个时代都是这样。先觉者的目的往往是为了救群众，可是群众经常要害先觉者。鲁迅发现先觉者很多不是死于敌人之手，而是死于群众之手。如果死于敌人之手，那还算死得其所。死于群众之手，而且是你正要救的群众，这是最惨烈，最悲伤的一种死。
……
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