作品介绍

古文观止演义


作者:王鼎钧     整理日期:2015-11-15 11:57:51

《古文观止演义》是古典文学入门必读。世界华文大师王鼎钧先生为读者化讲李白、苏轼、韩愈、柳宗元、陶渊明、范仲淹、王安石、骆宾王作者等名家名篇。
  阅读《古文观止演义》,为回归经典的文化阅读提供大餐,让快节奏的现代人,享受古代美文的精神滋养;为文字工作者找到汲取古典文学营养的门径,并把渐行渐远的古典语式转化为今天的写作技能,改变粗粝的文风,使文笔典雅,获得与世界对话的资格;为从事文学创作的年轻人,提供一扇阅读与接受古文的窗口,让文学人在领略大师风采的同时,领悟西方现代主义与中国古典主义亲和的景观;为从事中国古典文学教学的高校教师,提供另一种解读作品的参照,使文学教学回归文学。爱智典藏国学馆必读经典
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本书简介:
  《古文观止演义》是当代著名华文文学大师、散文大家王鼎钧先生对《古文观止》中二十四篇文章的精彩“化讲”。王鼎钧先生以作家和学者的双重身份,以中国古代文论为根基,以欧美新批评“细读法”为参照,对作品进行了由点到线、由释义到还原、由二维到多维、由学问到创作、由作品到人生、由文化到哲学、由文学到宗教的精彩“化讲”,由此将文字构成的精神世界化开,把文学接受推升到了“参天地化育”的高度。
  《古文观止演义》不是根据《古文观止》扩展而成的章回小说,而是王鼎钧先生对24篇古文的“化讲”。
  王鼎钧先生是台湾散文大家。1978年,受聘美国西东大学后,被学界称为“世界华文作家”。早在台湾时期,王鼎钧就打通了古典与现代、中国与西方、散文与小说戏剧的壁垒,将不同文学形式熔铸一体,创作了《情人眼》、《碎琉璃》等刻录了中华民族心灵历史的散文,被誉为台湾文学“崛起的山梁”。王鼎钧先生国学修养深厚,家国情怀圣洁,置身民族文化精神之中,思考人类终极问题,赴美之后,形成了沉郁顿挫、排山倒海的文风。《山里山外》、《左心房漩涡》等散文结集和四部回忆录,以个人经历折射了海外华人的生死流转。在大学任教期间和退休之后,王鼎钧先生对《古文观止》中17位作家的24篇文章作过讲解。最近,作家把讲稿整理出版,使我们得以分享“一代中国人的眼睛"王鼎钧在三尺讲台上的魅力。
  由吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》,自康熙三十四年(1695)印行以来,就是士子们研习古文的范本。汉字简化之前,中等文化的读书人,阅读《古文观止》没有文字障碍,只有感悟不同。今天,非古典文学专业的文化人,读《古文观止》,离开注释和工具书,成为望而生畏的事情。少数有耐心的读者,在“硬啃"过程中,往往在攻克了字词语法障碍之后,已经没有心力再思考结构与义理,更顾不上把文章智慧转化为写作功力。在民族复兴的道路上,这样高品质的营养不被消化吸收,令人遗憾。
  王鼎钧先生的这部讲稿,以作家和学者双重身份,以中国古代文论为根基,以欧美新批评“细读法”为参照,对作品由“串讲”到“化讲”。在介绍作者生平、写作缘由、文体形式时,以贴切的掌故营造出生动的现场,既激发接受者兴趣,又把相关知识讲述清楚,让人过目不忘。对文章进行具体讲解时,不仅从审美角度对字词进行释义,而且提醒读者注意古人处理素材的思路,表达主旨的智慧,安排结构的技巧,精粹语言的功夫,言在此意在彼的策略。联系白话文写作,从不同角度分析作家的良苦用心,为今天的写作找到借鉴古人方法的门径。在此基础上,联系实际,解剖案例,把一些过去没有说清或没人细究的历史悬疑,轻松化开,诠释人生,照亮历史的暗区。由点到线,由释义到还原,由二维到多维,由学问到创作,由作品到人生,由文化到哲学,由文学到宗教,让文字构成的精神世界变得澄明,把文学接受推升到“参天地化育”的高度。
  对《古文观止》进行这样的“化讲”,皓首穷经的学者因缺乏创作体会,容易偏向文献学;富有文学成就的作家,容易讲得天马行空,旁逸斜出,难以进入学理的境界;学养与创作都非同寻常的大手笔,又不屑于这样的工程。文学创作“十项全能”的王鼎钧,以命运赋予他的优势和至诚至爱的宗教情怀,接通了几近中断的古今文化精神血脉。
  作者简介:
  王鼎钧1925年生于山东省苍山县兰陵镇。新文学潮流下的散文作家。文学生涯从学习中国古典文学入手,并一生涵咏其中,融古今为一体。幼时从乡中尊长诵四书,稍长由父亲教诵《古文观止》,兼及荀、庄。少年时进入本乡一位进士家中学习唐诗,旁窥五经。青壮年时期在台北钻研韩愈、杜甫和苏东坡,并投入清诗。在新文学著作方面有散文、小说、新诗及文学评论共四十种,两岸知名。晚年定居纽约,长期主持一个读书会,讲述唐诗、宋词及《古文观止》,教导新文学散文、小说之欣赏及写作,有显著影响。
  目录:
  李白:春夜宴桃李园序
  王羲之:兰亭集序
  苏轼:前赤壁赋
  苏轼:后赤壁赋
  柳宗元:捕蛇者说
  刘基:卖柑者言
  韩愈:祭十二郎文
  王守仁:瘗旅文
  范仲淹:岳阳楼记
  宋濂:阅江楼记
  苏轼:范增论
  苏轼:晁错论
  唐顺之:信陵君救赵论
  方孝孺:豫让论
  李华:吊古战场文李白:春夜宴桃李园序
  王羲之:兰亭集序
  苏轼:前赤壁赋
  苏轼:后赤壁赋
  柳宗元:捕蛇者说
  刘基:卖柑者言
  韩愈:祭十二郎文
  王守仁:瘗旅文
  范仲淹:岳阳楼记
  宋濂:阅江楼记
  苏轼:范增论
  苏轼:晁错论
  唐顺之:信陵君救赵论
  方孝孺:豫让论
  李华:吊古战场文
  杜牧:阿房宫赋
  刘基:司马季主论卜
  韩愈:送孟东野序
  李白:与韩荆州书
  陶渊明:归去来辞
  袁宏道:徐文长传
  王安石:泰州海陵县主簿许君墓志铭
  骆宾王:为徐敬业讨武曌檄
  韩愈:讳辩
  参考资料前言王鼎钧先生是台湾散文大家。1978年,受聘美国西东大学后,被学界称为“世界华文作家"。早在台湾时期,王鼎钧就打通了古典与现代、中国与西方、散文与小说戏剧的壁垒,将不同文学形式熔铸一体,创作了《情人眼》、《碎琉璃》等刻录了中华民族心灵历史的散文,被誉为台湾文学“崛起的山梁"。
  王先生国学修养深厚,家国情怀圣洁,置身民族文化精神之中,思考人类终极问题,赴美之后,形成了沉郁顿挫、排山倒海的文风。《山里山外》、《左心房漩涡》等散文结集和四部回忆录,以个人经历折射了海外华人的生死流转。在大学任教期间和退休之后,王鼎钧先生对《古文观止》中17位作家的24篇文章作过讲解。最近,作家把讲稿整理出版,使我们得以分享“一代中国人的眼睛"王鼎钧在三尺讲台上的魅力。
  由吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》,自康熙三十四年古文观止演义(1695)印行以来,就是士子们研习古文的范本。汉字简化之前,中等文化的读书人,阅读《古文观王鼎钧先生是台湾散文大家。1978年,受聘美国西东大学后,被学界称为“世界华文作家"。早在台湾时期,王鼎钧就打通了古典与现代、中国与西方、散文与小说戏剧的壁垒,将不同文学形式熔铸一体,创作了《情人眼》、《碎琉璃》等刻录了中华民族心灵历史的散文,被誉为台湾文学“崛起的山梁"。
  王先生国学修养深厚,家国情怀圣洁,置身民族文化精神之中,思考人类终极问题,赴美之后,形成了沉郁顿挫、排山倒海的文风。《山里山外》、《左心房漩涡》等散文结集和四部回忆录,以个人经历折射了海外华人的生死流转。在大学任教期间和退休之后,王鼎钧先生对《古文观止》中17位作家的24篇文章作过讲解。最近,作家把讲稿整理出版,使我们得以分享“一代中国人的眼睛"王鼎钧在三尺讲台上的魅力。
  由吴楚材、吴调侯编选的《古文观止》,自康熙三十四年古文观止演义(1695)印行以来,就是士子们研习古文的范本。汉字简化之前,中等文化的读书人,阅读《古文观止》没有文字障碍,只有感悟不同。今天,非古典文学专业的文化人,读《古文观止》,离开注释和工具书,成为望而生畏的事情。少数有耐心的读者,在“硬啃"过程中,往往在攻克了字词语法障碍之后,已经没有心力再思考结构与义理,更顾不上把文章智慧转化为写作功力。在民族复兴的道路上,这样高品质的营养不被消化吸收,令人遗憾。
  王鼎钧先生的这部讲稿,以作家和学者双重身份,以中国古代文论为根基,以欧美新批评“细读法"为参照,对作品由“串讲"到“化讲"。在介绍作者生平、写作缘由、文体形式时,以贴切的掌故营造出生动的现场,既激发接受者兴趣,又把相关知识讲述清楚,让人过目不忘。对文章进行具体讲解时,不仅从审美角度对字词进行释义,而且提醒读者注意古人处理素材的思路,表达主旨的智慧,安排结构的技巧,精粹语言的功夫,言在此意在彼的策略。联系白话文写作,从不同角度分析作家的良苦用心,为今天的写作找到借鉴古人方法的门径。在此基础上,联系实际,解剖案例,把一些过去没有说清或没人细究的历史悬疑,轻松化开,诠释人生,照亮历史的暗区。由点到线,由释义到还原,由二维到多维,由学问到创作,由作品到人生,由文化到哲学,由文学到宗教,让文字构成的精神世界变得澄明,把文学接受推升到“参天地化育"的高度。
  对《古文观止》进行这样的“化讲",皓首穷经的学者因缺乏创作体会,容易偏向文献学;富有文学成就的作家,容易讲得天马行空,旁逸斜出,难以进入学理的境界;学养与创作都非同寻常的大手笔,又不屑于这样的工程。文学创作“十项全能"的
  王鼎钧,以命运赋予他的优势和至诚至爱的宗教情怀,接通了几近中断的古今文化精神血脉。这部讲稿在大陆出版,其意义和价值有以下几点:
  第一,为回归经典的文化阅读提供大餐,让快节奏的现代人,享受古代美文的精神滋养。
  第二,为文字工作者找到汲取古典文学营养的门径,并把渐行渐远的古典语式转化为今天的写作技能,改变粗粝的文风,使文笔典雅,获得与世界对话的资格。
  第三,为从事文学创作的年轻人,提供一扇阅读与接受古文的窗口,让文学人在领略大师风采的同时,领悟西方现代主义与中国古典主义亲和的景观。
  第四,为从事中国古典文学教学的高校教师,提供另一种解读作品的参照,使文学教学回归文学。相信用心的读者在细读了本书之后,一定会有更深的体会。
  2013年3月12日
  (作者为枣庄学院院长、教授,山东省外国文学学会副会长)
  胡小林《古文观止》并非人人必读。
  读《古文观止》者必须化读。
  化,大而化之,食而化之,转而化之。
  但观大略,常有会意。
  悠然神往,欣然忘食。
  得其益,承其统,尽其妙。
  如何化读?一言难尽。
  愿有缘人以清净心一展此卷。李白:春夜宴桃李园序
  这篇文章的题目,也作《春夜宴诸从弟桃李园序》,从弟,堂兄弟,同一祖父。春夜在桃李园里举行宴会,大家饮酒作诗。序,放在诗的前面,说明背景和缘由。李白有诗《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈,奉国莹上人从弟幼成、令问》,有人说,这篇序中的从弟即指李幼成、李令问等。
  早期的李太白也曾有一番抱负,顺应世故人情,知道怎样搞好人际关系。后来才“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄”(杜甫《赠李白》),“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒”(李白《将进酒》)。
  春,一年最好的季节;桃李园,春天最好的地方;宴会,生活中最好的节目。松竹梅岁寒三友,桃李杏春风一家,桃李,春天植物的代表。
  我介绍过写作六要,其一是选择:春天动物你选择什么?燕子?蝴蝶?春天的人物你选择谁?三十年代,你可能选农夫;今天,你可能选择放风筝的女孩。春天的交通工具,你选择那一项?唯美主义者可能选花轿,浪漫主义者可能选飞机。
  春夜宴桃李园,诗人选择了作诗最好的题材,发抒情感、呈露才华最好的机会。单看题目花团锦簇,一年好景君须记。
  晋唐人的生活令后人羡慕,物质上、心灵上都达到一定的高度。当然,这种生活一度受到革命家挞伐。我们读古文,把它当文学的营养品消化运用,从艺术着眼,其他姑置不论。
  李白,唐代大诗人。出生地有争论,一般认为他在甘肃天水的秦安出生,曾在四川江油、湖北安陆等地居住。秦安在中国古代是个重要的地方,李广、苻坚都是秦安人。四川江油在绵阳附近,物产丰富,李白留下许多遗迹,现在有一座很大的李白纪念馆。湖北安陆在孝感附近,产银杏出名,李白在这里结婚。
  李白宴客的桃李园,有人说在湖北安陆,有人说在河南临汝,后来“春日桃园”列为汝州八景之一。
  李白三十岁入长安,四十二岁得玄宗赏识,任“待诏翰林”,为杨贵妃作《清平调》,再一年失宠放还。安禄山造翻,玄宗逃入四川,永王璘起兵争位,李白入幕。永王兵败,李白被捕,这时他已五十七岁。出狱后依大书法家李阳冰维生,六十二岁逝世,传说他在船上饮酒,醉后捉水中的月亮,淹死。
  李白的诗和杜甫并称,“李杜文章在,光芒万丈长”,备受后世推崇。有人说李代表浪漫主义,杜代表写实主义,后世学诗的人,不归李,就归杜。李白散文传世者三十六篇,《古文观止》收两篇,比例很高,除了这篇序,还有《与韩荆州书》。李诗、杜诗优劣难定,在散文方面,李白超过杜甫很多,最难得应酬文字也能留传不朽。
  “梦笔生花”和“只要功夫深,铁杵磨成针”都是李白留下的掌故。也有人说,第一个遇见老婆婆磨铁杵的人是孙膑。李白最难得的遭遇是他救了郭子仪,后来郭子仪又救他。开元年间,李白游太原,掌军政大权的太原府尹接待他。他看见一个下级军官因运粮误期,正要处决,就向府尹说情。这个绝处逢生的下级军官就是郭子仪。后来郭子仪成为名将,而李白因附和争夺帝位的永王璘,以“附逆”论罪,郭子仪向皇上以身家性命担保,才免除重刑。
  夫发语辞天地者,万物之逆旅旅馆,光阴者,百代之过客。夫,发语辞,表示要开始说话,多半是要发议论。者,虚字,表示语气的变化。夫,者,之,没有这三个字仍然可以表达原来的意义,只是影响了语气节奏。现代的白话文学在这方面仍然注意讲究。
  天地,天下地上,世界,世界是一座大旅馆。逆,反方向,旅馆派人出来迎客,和客人行进的方向相反,反方向始能相遇。天地是一个迎接万物临时存留的地方。一个巴掌拍不响,两个巴掌向同一方向拍也拍不响。有人说,如果一连几天没有人打电话给你,那就表示到了你打电话出去的时候了。
  旅馆只能暂住,“阁中帝子今何在”,“黄鹤一去不复返”,他们都是来住旅馆。
  光阴,时间。“立天之道,曰阴与阳。”人对天象最初的印象可能是明暗,称时间为“光阴”;光,明也,阴,暗也。昼夜轮替,如一波一波行人,是拟人化的说法。
  一代,可以指一代王朝,也可以指人的一辈子。父子相继为一代,百代,很长的时间,代代在天地大饭店住过。“弃我去者昨日之
  日不可留”,时间的小鸟为什么一去不回呢?他是过客,不是归人。物质有体积,着重空间感,所以说“逆旅”;生命有长短,着重时间感,所以说“过客”。这是达观,不是悲观,他没说天地是殡仪馆,等着收尸;时间是流沙,埋葬一切。
  李白这篇小序,有许多句子两两并列,互相对称,意义则向前延伸,叫做“对仗”。像开头两句,天地对光阴,万物对百代,逆旅对过客,写出生死、兴亡、成毁等等历史发展,就是对仗。
  为什么叫对仗呢?古代的仪式往往由两人一组来举行,大场面仪仗队左右两列排开。有一种文学形式,文句分两联,上联与下联字数相等、句法相似、平仄相对,此外,词语应两两对应。比方说以名词对名词、动词对动词、数目字对数目字、形容词对形容词,所以称为对仗。这是方块字的特性,中国文学的特色。
  唐以前,六朝魏晋盛行骈体文,把方块字的特性、中国文学的特色发展到极致。骈体也叫骈俪,骈者,两马并驾,两马并行,两物并列,两句对偶;俪者,两人成双,夫妻成对,两句相对。“本格”的骈体文几乎从头到尾全用对仗构成,欧阳修的《秋声赋》,苏轼的《赤壁赋》,散句和偶句交错,文学史称为“文赋”。
  李白风格,奔放自然,不喜拘束,律诗很少。骈体文与律诗都是“戴着脚镣跳舞”,李白此时在严格拘束中表现潇洒自由,形式完全没有妨碍他。艺术就是接受限制,战胜限制,他办到了。人主也是接受限制,战胜限制,他没成功。





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